憑借小國可以取得天下的道理。
所謂取得天下，并不是指其他的國家都帶着他們的土地來追随我，而是指我的政治原則足夠用來使天下的人和我團結一緻罷了。
别國君主統治下的那些人如果都和我團結一緻，那麼他們的土地又怎麼會離開我而到别的國家去呢？所以盡管隻是方圓百裡的領土，但它的等級、官位、品爵、服飾，足夠用來容納天下的賢德之士了；它的官職和工作，足夠用來容納天下的能人了；根據它原有的法度，選擇其中好的東西而把它公布實施，也足夠用來使貪圖财利的人順服了。
賢德之士和我團結一緻了，能幹的人被我任用了，貪圖财利的人順服了，這三種情況具備，那麼天下就全都歸我了，在此之外就沒有什麼了。
所以憑借方圓百裡的土地，足夠用來集中全部的權勢了；做到忠誠守信，彰明仁義，就完全可以招緻所有的人了。
這兩者合起來，那麼天下就取得了，諸侯中歸附晚的就先有危險。
《詩》雲：“從那西邊又從東，從那南邊又從北，沒有哪個不服從。
”說的就是使天下人和我團結一緻的道理啊。
羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。
聰明君子者，善服人者也。
人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已于服人矣。
故人主欲得善射，射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；欲得善馭，及速緻遠，則莫若王良、造父矣。
欲得調壹天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。
其用知甚簡，其為事不勞，而功名緻大，甚易處而極可樂也。
故明君以為寶，而愚者以為難。
【譯文】
羿、逄蒙，善于使射箭的人佩服；王良、造父，善于使駕車的人佩服；聰明的君子，善于使所有的人佩服。
人們都敬佩服從他，那麼權勢也就從屬于他；人們不敬佩服從他，那麼權勢也就和他分離了；所以稱王天下的君主達到了使人敬佩服從的地步也就成了。
君主想要得到善于射箭的人，既射得遠，又能命中微小的目标，那就沒有比羿、逄蒙更好的了；想要得到善于駕車的人，既能追上快速奔馳的車子，又能到達遠方的目的地，那就沒有比王良、造父更好的了；想要得到治理天下、統一天下的人，制服秦國、楚國，那就沒有比聰明的君子更好的了。
聰明的君子使用心計非常簡少，他們做事不費力而功績名聲極大，非常容易安頓而很能樂觀。
所以英明的君主把他們當作寶貝，但愚昧的君主卻把他們看作是禍患。
夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。
重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，台謝甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。
制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。
故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章緻繁，婦女莫衆焉；形體好佚，而安重閑靜莫愉焉；心好利，而谷祿莫厚焉。
合天下之所同願兼而有之，睪牢天下而制之若制子孫，人苟不狂惑戆陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主，并肩而存；能建是之士，不世絕；千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。
人主則外賢而偏舉，人臣則争職而妒賢，是其所以不合之故也。
人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業讓賢，而安随其後。
如是，則舜禹還至，王業還起；功壹天下，名配舜禹，物由有可樂，如是其美焉者乎！嗚呼！君人者，亦可以察若言矣。
楊朱哭衢塗，曰：“此夫過舉蹞步，而覺跌千裡者夫！”哀哭之。
此亦榮辱、安危、存亡之衢已，此其為可哀，甚于衢塗。
嗚呼！哀哉！君人者，千歲而不覺也。
【譯文】
高貴得當上天子，富裕得擁有天下，被稱為聖王，全面控制所有的人，而别人沒有誰能控制他，這是人們心中所共同追求的，而稱王天下的君主則完全擁有了這一切。
穿五顔六色的衣服，吃品種繁多的食物，控制多種多樣的财物，兼并了天下而統治它；飲食非常豐富，聲樂非常洪亮，台閣非常高大，園林獸苑非常寬廣，把諸侯當作臣子來使喚，統一天下，這又是人們心中所共同追求的，而天子的禮俗制度就像這個樣子。
制度已經公布，政令已經完備；群臣百官違反了政令的規定就處死，公爵、侯爵違背了禮制就囚禁，四方的諸侯國如果離心離德就一定加以消滅；名聲像日月一樣顯赫，功績像天地一樣偉大，普天下的人響應他就像影子緊随形體、回響緊随聲音一樣，這又是人們心中所共同追求的，而稱王天下的君主則完全擁有了這一切。
所以人的性情，嘴巴喜歡吃美味的食物，而氣味滋味沒有比王者吃到的更好的了；耳朵喜歡聽悅耳