“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。
”子曰：“諾，唯恐不能，不敢忘命。
”
【譯文】
新郎親自去迎接新娘的禮儀：父親面向南站着，兒子面向北跪着，父親一邊斟酒祭神一邊囑咐兒子：“去迎接你的賢内助，完成我家傳宗接代以祭祀宗廟的大事，好好帶領她去恭敬地做你亡母的繼承人，你的行動則要有常規。
”兒子說：“是，我隻怕沒有能力做到，決不敢忘記您的囑咐。
”
夫行也者，行禮之謂也。
禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
【譯文】
所謂德行，就是指奉行禮義。
所謂禮義，就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。
賜予其宮室，猶用慶賞于國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰于萬民也。
【譯文】
在自己家庭内進行賞賜，應當像在國家中使用表彰賞賜一樣；對自己的奴婢發怒，應當像對民衆使用刑罰一樣。
君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。
【譯文】
君子對于子女，疼愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不露神色，用正确的道理來引導他們而不強迫他們接受。
禮以順人心為本，故亡于《禮經》而順人心者，皆禮也。
【譯文】
禮以順應人心為根基，所以在《禮經》上沒有而能順應人心的，都是禮。
禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。
【譯文】
禮儀的大緻情況是：用于侍奉生者的，是為了潤飾喜悅之情；用于葬送死者的，是為了更好地表現悲哀之情；用于軍隊的，是為了裝飾威武之勢。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也。
貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。
行之得其節，禮之序也。
仁，愛也，故親。
義，理也，故行。
禮，節也，故成。
仁有裡，義有門。
仁，非其裡而虛之，非禮也。
義，非其門而由之，非義也。
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。
故曰：仁、義、禮、樂，其緻一也。
君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。
三者皆通，然後道也。
【譯文】
親近父母親、熱情對待老朋友、獎賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人，這是仁方面的等級差别。
尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛年老的人、敬重年長的人，這是義方面的倫理。
奉行這些仁義之道能恰如其分，就是禮的秩序。
仁，就是愛人，所以能和人互相親近，義，就是合乎道理，所以能夠實行。
禮，就是适度，所以能夠成功。
仁有安居之處，義有進出之門。
仁，如果不是它應該安居的地方卻去安頓在那裡，就不是什麼仁。
義，如果不是它應該進出的門戶而從那裡進出，就不是什麼義。
施行恩惠而不合乎道理，就不成為仁；通達道理而不敢遵行，就不成為義；明白制度而不能使人們和睦協調，就不成為禮；和睦協調了而不抒發出來，就不成為樂。
所以說：仁、義、禮、樂，它們要達到的目标是一緻的。
君子根據義來處置仁，然後才有了仁；根據禮來奉行義，然後才有了義；制定禮時回頭抓住它的根本原則從而再完成它的細節，然後才有了禮。
這三者都精通了，然後才是正道。
貨财曰赙，輿馬曰赗，衣服曰禭，玩好曰贈，玉貝曰唅。
赙、赗，所以佐生也；贈、禭，所以送死也。
送死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。
故吉行五十，犇喪百裡，赗贈及事，禮之大也。
【譯文】
幫助别人辦喪事而贈送的财物叫做赙，贈送的車馬叫做赗，贈送的壽衣衾服叫做赗，贈送死者所玩賞嗜好的物品叫做贈，贈送的珠玉貝殼供死人含在口中的叫做唅。
赙、赗，是用來幫助死者家屬的；贈、禭，是用來葬送死者的。
送别死者時不見到棺材裡的屍體，哀悼死者而安慰其家屬時不達到悲哀，是不合乎禮的。
所以參加吉禮時一天走五十裡，而奔喪時一天要跑一百裡，幫助别人辦喪事而贈送的東西一定要趕上喪事，這是禮節的大端啊。
禮者，政之挽也。
為政不以禮，政不行矣。
【譯文】
禮，是政治的指導原則。
治理政事不按照禮，政策就不能實行。
天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。
”授天子一策。
中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。
先事慮事謂之接，接則事優成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
事至而後慮者謂之後，後則事不舉。
患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。
”授天子二策。
下卿進曰：“敬戒無怠！慶者在堂，吊者在闾。
禍與福鄰，莫知其門。
豫哉！豫哉！萬民望之。
”授天子三策。
【譯文】
天子剛登上帝位時，上卿走上前說：“憂慮這樣深長，您怎麼辦呢？能夠除去禍患就有幸福，不能除去禍患就會受害。
”說完就把第一篇冊