的，您從這些方面來想想勞苦，那麼勞苦的感覺哪會不到來呢？您走出魯國國都的四方城門去瞭望魯國的四郊，那些亡國的廢墟中一定有幾處茅屋，您從這些方面來想想恐懼，那麼恐懼之情哪會不到來呢？而且我聽說過這樣的話：‘君主，好比船；百姓，好比水。
水能載船，水能翻船。
’您從這個方面來想想危險，那麼危險感哪會不到來呢？”
魯哀公問于孔子曰：“紳委章甫有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君号然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。
黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。
且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。
竊其有益與其無益，君其知之矣。
”
【譯文】
魯哀公問孔子說：“束寬大的腰帶、戴周代式樣的黑色絲綢禮帽和商代式樣的成人禮帽，有益于仁嗎？”孔子驚恐不安地說：“您怎麼這樣問呢？穿着喪服、撐着孝棍的人不聽音樂，并不是耳朵不能聽見，而是身穿喪服使他們這樣的。
穿着祭祀禮服的人不吃葷菜，并不是嘴巴不能品味，而是身穿祭服使他們這樣的。
而且我聽說過這樣的話：‘善于經商的人不使所守資财折耗，德高望重的長者不去市場做生意謀利。
’束腰帶、戴禮帽是有益于仁還是無益于仁，您大概知道了吧。
”
魯哀公問于孔子曰：“請問取人。
”孔子對曰：“無取健，無取詌，無取口啍。
健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。
故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信悫而後求知能焉。
士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。
語曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。
故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。
計勝怒則強，怒勝計則亡。
”
【譯文】
魯哀公問孔子說：“請問怎樣選取人才？”孔子回答說：“不要選取要強好勝的人，不要選取鉗制别人的人，不要選取能說會道的人。
要強好勝的人，往往貪得無厭；鉗制别人的人，往往會犯上作亂；能說會道的人，往往會弄虛作假。
所以弓首先要調好，然後才求其強勁；馬首先要馴服，然後才求其成為良馬；人才首先要忠誠老實，然後才求其聰明能幹。
一個人如果不忠誠老實卻又非常聰明能幹，打個比方，他就是豺狼啊，是不可以使自己靠近他的呀。
俗話說：‘齊桓公任用逆賊，晉文公任用強盜。
’所以英明的君主根據利害得失來選用人而不憑感情用事，昏庸的君主憑感情來選用人而不根據利害得失。
對利害得失的計較超過了感情用事就會強盛，感情用事超過了對利害得失的計較就會滅亡。
”
定公問于顔淵曰：“子亦聞東野畢之善馭乎？”顔淵對曰：“善則善矣，雖然，其馬将失。
”定公不悅，入謂左右曰：“君子固讒人乎！。
”三日而校來谒，曰：“東野畢之馬失。
兩骖列，兩服入廄。
”定公越席而起曰：“趨駕召顔淵！”顔淵至，定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬将失。
’不識吾子何以知之？”顔淵對曰：“臣以政知之。
昔舜巧于使民，而造父巧于使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬。
今東野畢之馭，上車執辔銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；曆險緻遠，馬力盡矣；然猶求馬不已，是以知之也。
”定公曰：“善，可得少進乎？”顔淵對曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。
自古及今，未有窮其下而能無危者也。
”
【譯文】
造父不使他的馬走投無路，因此舜沒有逃跑的民衆，造父沒有逃跑的馬。
現在東野畢駕車，登上車子手握缰繩，馬嚼子和馬身都端正了；慢走快跑驅趕奔馳，朝廷所規定的禮儀全部達到了；經曆各種險阻而到達了遠方，馬的氣力也就用光了。
然而他還是要求馬不停步，因此我知道他的馬會逃跑。
”
定公說：“好！您可以稍微再進一步說說嗎？”
顔淵回答說：“我聽說過這樣的話：‘鳥走投無路了就會亂啄，獸走投無路了就會亂抓，人走投無路了就會欺詐。
’從古到今，還沒有使臣民走投無路而能沒有危險的君主啊。
”