牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
詩曰：“屍鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮。
”故君子結于一也。
【譯文】
積聚泥土成了高山，風雨就會在那裡興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會在那裡生長；積累善行成了有道德的人，自會心智澄明，而聖人的思想境界也就具備了。
所以不積累起一步兩步，就無法到達千裡之外；不彙積細小的溪流，就不能成為江海。
駿馬一躍，不會滿六丈；劣馬跑十天也能跑完千裡的路程，它的成功在于不停腳。
雕刻東西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那麼金屬和石頭都能雕空。
蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，也沒有強壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一；螃蟹有八隻腳兩隻螯，但如果沒有蛇、鳝的洞穴就無處栖身，這是因為它用心浮躁。
所以沒有潛心鑽研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。
徘徊于歧路的人到不了目的地，同時侍奉兩個君主的人不能被雙方所接受。
眼睛不能同時看兩個東西而全都看清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而全都聽明白。
螣蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能卻陷于困境。
《詩》雲：“布谷鳥住在桑樹上，七隻小鳥它喂養。
那些善人君子啊，堅持道義一個樣。
堅持道義真專一，思想就像打了結。
”所以君子學習時總是把精神集中在一點上。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隐而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪，安有不聞者乎！
【譯文】
從前瓠巴一彈瑟而沉沒在水底的魚都浮出水面來聽，伯牙一彈琴而拉車的六匹馬都擡起頭來咧着嘴聽。
所以聲音沒有小得聽不見的，行動沒有隐蔽得不顯露的。
寶玉蘊藏在山中，山上的草木都會滋潤；深潭裡生了珍珠，潭岸就不顯得幹枯。
是不能堅持做好事因而善行沒有積累起來吧！否則，哪有不被人知道的呢？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入。
學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之人也，舍之禽獸也。
故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
【譯文】
學習從哪裡開始？到哪裡終結？答案是：從學習的科目來說，是從誦讀《書》《詩》等經典開始，到閱讀《禮》為止；從學習的意義來說，是從做一個讀書人開始，到成為聖人為止。
誠心積累，長期努力，就能深入，學到老死然後才停止。
所以從學習的科目來說，是有盡頭的；但如果從學習的意義來說，那麼學習是片刻也不能丢的。
緻力于學習，就成為人；放棄學習，就成了禽獸。
《尚書》，是政事的記載；《詩》，是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮》，是行為規範的要領、具體準則的總綱。
所以學到《禮》就到頭了，這可以叫做達到了道德的頂點。
《禮》的肅敬而有文飾，《樂》的中正而又和諧，《詩》、《書》的内容淵博，《春秋》的詞意隐微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。
君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
【譯文】
君子的學習，有益的東西進入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為别人效法的榜樣。
小人的學習，隻是從耳中聽進去，從口中說出來。
口、耳之間才不過四寸罷了，怎麼能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？
古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
【譯文】
古代的學者學習是為了提高自己，現在的學者學習是為了給别人看。
君子的學習，是用它來完美自己的身心；小人的學習，隻是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去讨人好評。
所以别人沒問就去告訴的叫做急躁，别人問一件事而告訴兩件事的叫做唠叨。
急躁，是不對的；唠叨，也是不對的；君子回答别人，就像回聲應和原聲一樣。
學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：學莫便乎近其人。
【譯文】
學習沒有比接近賢師更便利的了。
《禮》、《樂》記載法度而未加詳細解說，《詩》、《書》記載舊事而不切近現實，《春秋》文簡辭約而