用音樂作為禮讓的手段，那就沒有人不服從。
所以音樂是齊一天下的工具，是中正和平的要領，是人的情感絕對不能脫離的東西。
這就是古代聖王設置音樂的策略。
可是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？
且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇钺者，先王之所以飾怒也。
先王喜怒皆得其齊焉。
是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。
先王之道，禮樂正其盛者也。
而墨子非之。
故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。
【譯文】
況且音樂，是古代的聖王用來表現喜悅的；軍隊和刑具，是古代的聖王用來表現憤怒的。
古代聖王的喜悅和憤怒都能通過音樂與軍隊刑具而表達得恰如其分。
所以，聖王喜悅了，天下人就附和他；聖人憤怒了，兇暴作亂的人就害怕他。
古代聖王的政治原則中，禮制和音樂正是其中的大事，但墨子卻反對它們。
所以說：墨子對于正确的政治原則，就好像是瞎子對于白色和黑色不能分辨一樣，就好像是聾子對于音質的清濁不能區别一樣，就好像是想到南方的楚國卻到北方去尋找它一樣。
夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。
樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。
民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。
如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。
然後名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。
樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則争；亂争則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。
故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。
故先王貴禮樂而賤邪音。
其在序官也，曰：“修憲命，審詩商，禁*，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。
”
【譯文】
那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的聖王謹慎地給它文飾。
音樂中正平和，那末民衆就和睦協調而不淫蕩；音樂嚴肅莊重，那末民衆就同心同德而不混亂。
民衆和睦協調、同心同德，那末兵力就強勁，城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。
像這樣，那末老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉，以使自己的君主獲得滿足。
然後，君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民衆，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。
這是稱王天下的開端啊。
音樂妖冶輕浮而邪惡，那末民衆就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。
民衆淫蕩輕慢，就會混亂；卑鄙下賤，就會争奪。
混亂又争奪，那就會兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會來危害了。
像這樣，那末老百姓就不會安居在自己的住處，就不會喜歡自己的家鄉，也不會使自己的君主滿足了。
所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國家危險削弱、遭受侮辱的根源。
所以古代的聖王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。
他在論列官職時，說：“遵循法令，審查詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據時勢去整治，使蠻夷的落後風俗和邪惡的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事。
”
墨子曰：“樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。
”君