人丢下那些取決于自己。
的事情，而指望那些取決于上天的東西，因此天天退步。
所以君子天天進步的原因與小人天天退步的原因，道理是一樣的。
君子、小人相差懸殊的原因，就在這裡。
星隊木鳴，國人皆恐。
曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
怪之，可也；而畏之，非也。
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。
上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。
夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
【譯文】
流星墜落、樹木發響，國内的人都害怕，說：這是為什麼呢？回答說：這沒有什麼啊。
這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。
覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。
那太陽、月亮發生日食、月食，旋風暴雨不合時節地突然襲擊，奇怪的星星偶然出現，這些現象沒有哪個時代不曾有過。
君主英明而政治清明，那麼這些現象即使在同一時代都出現，也沒有什麼妨害；君主愚昧而政治黑暗，那麼這些現象即使一樣都沒出現，也毫無裨益。
那流星的墜落、樹木的發響，這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。
覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。
物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，籴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。
政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。
禮義不修，内外無别，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆。
祆是生于亂。
三者錯，無安國。
其說甚爾，其菑甚慘。
勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。
傳曰：“萬物之怪書不說。
”無用之辯，不急之察，棄而不治。
若夫君臣之義，父子之親，夫婦之别，則日切瑳而不舍也。
【譯文】
在已經出現的事情中，人事上的反常現象才是可怕的。
粗放地耕種而傷害了莊稼，粗放地鋤草而妨害了年成，政治險惡而失去了民心，田地荒蕪而莊稼長不好，米價昂貴而百姓挨餓，道路上有餓死的人，這些叫做人事上的反常現象；政策法令不明确，采取措施不合時宜，具有根本意義的農業生産不加管理，發動勞役不顧農時，那麼牛就會生出像馬似的怪胎、馬就會生出像牛似的怪胎，六畜就會出現怪異的現象，這些叫做人事上的反常現象；禮義不加整頓，内外沒有分别，男女淫蕩混亂，而父子互相猜疑，君臣離心離德，外寇内亂同時到來，這叫做人事上的反常現象。
人事上的反常現象實産生于昏亂。
上述這三類反常現象交錯發生，就不會有安甯的國家了。
這種人事上的反常現象解說起來道理很淺顯，但它造成的災難卻很慘重。
這是可怕的，但不值得奇怪。
古代解釋經文的書上說：“各種事物的怪現象，經書上不作解說。
”沒有用處的辯說，不是急需的明察，應該抛棄而不加研究。
至于那君臣之間的道義，父子之間的相親，夫妻之間的區别，那是應該每天切磋琢磨而不能丢掉的啊。
雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，蔔筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。
故君子以為文，而百姓以為神。
以為文則吉，以為神則兇也。
【譯文】
祭神求雨就下雨了，為什麼呢？回答說：這沒有什麼，它就像不去祭神求雨而下雨一樣。
太陽、月亮發生了日食、月食就營救它們，天氣幹旱了就祭神求雨，占蔔算卦然後決定大事，古人并不是認為這些做法能得到所祈求的東西，而隻是用它們來文飾政事罷了。
所以君子把這些活動看作為一種文飾，但老百姓卻把它們看得神乎其神。
把它們看作為一種文飾就吉利，把它們看得神乎其神就不吉利了。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。
故日月不高，則光明不赫；水火不積，則晖潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。
故人之命在天，國之命在禮。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸；好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣。
【譯文】
在天上的東西沒有什麼比太陽、月亮更明亮的了，在地上的東西沒有什麼比水、火更明亮的了，在