，城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。
像這樣，那末老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉，以使自己的君主獲得滿足。
然後，君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民衆，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。
這是稱王天下的開端啊。
音樂妖冶輕浮而邪惡，那末民衆就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。
民衆淫蕩輕慢，就會混亂；卑鄙下賤，就會争奪。
混亂又争奪，那就會兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會來危害了。
像這樣，那末老百姓就不會安居在自己的住處，就不會喜歡自己的家鄉，也不會使自己的君主滿足了。
所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國家危險削弱、遭受侮辱的根源。
所以古代的聖王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。
他在論列官職時，說：“遵循法令，審查詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據時勢去整治，使蠻夷的落後風俗和邪惡的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事。
”
墨子曰：“樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。
”君子以為不然。
樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。
故先王導之以禮樂，而民和睦。
【譯文】
墨子說：“音樂，是聖明的帝王所反對的，而儒者卻講求它，那是錯誤的。
”君子認為并不是這樣。
音樂是聖人所喜歡的，而且可以用來改善民衆的思想，它感人至深，它改變風俗也容易，所以古代的聖王用禮制音樂來引導人民而人民就和睦了。
夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。
故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。
帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。
故君子耳不聽*，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。
【譯文】
民衆有了愛憎的感情而沒有表達喜悅憤怒的方式來和它相應，就會混亂。
古代的聖王憎惡這種混亂，所以修養自己的德行，端正國内的音樂，因而天下人就順從他了。
那披麻戴孝的喪服，哭泣的聲音，會使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上頭盔，在部隊中歌唱，會使人的内心憂傷；妖豔的容貌，鄭國、衛國的靡靡之音，會使人的内心淫蕩；系着寬大的腰帶、穿着禮服、戴着禮帽，随着《韶》《武》的樂曲載歌載舞，會使人的内心嚴肅。
所以君子耳朵不聆聽淫蕩的音樂，眼睛不注視女子的美貌，嘴巴不說出邪惡的語言。
這三件事，君子是慎重地對待的。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。
唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。
【譯文】
大凡淫邪的音樂感動人以後就有歪風邪氣來應和它，歪風邪氣形成了氣候，那麼混亂的局面就産生了。
正派的音樂感動人以後就有和順的風氣來應和它，和順的風氣成了社會現象，那麼秩序井然的局面就産生了。
有唱必有和，善良的或邪惡的風氣也随之而形成，所以君子對自己抛棄什麼音樂、接受什麼音樂是很慎重的。
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動以幹戚，飾以羽旄，從以磬管。
故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。
故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆甯，美善相樂。
故曰：樂者、樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。
故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。
故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。
【譯文】
君子用鐘、鼓來引導人們的志向，用琴、瑟來使人們心情快樂。
拿着盾牌斧頭等舞具來跳舞，用野雞毛和牦牛尾等舞具做裝飾，用石磬、箫管來伴奏。
所以那樂聲的清朗像天空，廣大像大地，那舞姿的俯仰旋轉又和四季的變化相似。
所以音樂推行後人們的志向就會高潔，禮制遵循後人們的德行就能養成。
要使人們耳聰目明，感情溫和平靜，改變風俗，天下都安甯，沒有什麼比音樂更好的了。
所以說：音樂，就是歡樂的意思。
君子把從音樂中獲得道義作為歡樂，小人把從音樂中滿足欲望當作歡樂。
用道義來控制欲望，那就能歡樂而不淫亂；為滿足欲望而忘記了道義，那就會迷惑而不快樂。
所以音樂是用來引導人們娛樂的。
金鐘石磬琴瑟管箫等樂器，是用來引導人們修養道德的。
音樂推行後民衆就向往道義了。
所以音樂是治理人民的重大工具，但墨子卻反對它。
且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。
樂合同，禮别異，禮樂之統，管乎人心矣。
窮本極變，樂之情也；着誠去僞，禮之經也。
墨子非之，幾遇刑也。
明王已沒，莫之正也。
愚者學之，危其身也。
君子明樂，乃其德也。
亂世惡善，不此聽也。
于乎哀哉！不得成也。
弟子勉學，無所營也。
【譯文】
況且音樂，是協調人情時不可變更的手段；禮制，是治理社會時不可更換的原則。
音樂使人們同心同德，禮制使人們區别出等級的差異。
所以禮制音樂的綱領，可以總管人們的思想了。
深入地觸動、極大地改變人的心性，是音樂的實際情形；彰明真誠、去掉虛僞，是禮制的永恒