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堯問于舜曰：“人情何如？”舜對曰：“人情甚不美，又何問焉！妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。
人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉！唯賢者為不然。
”
【譯文】
堯問舜說：“人之常情怎麼樣？”
舜回答說：“人之常情很不好，又何必問呢？有了妻子兒女，對父母的孝敬就減弱了；嗜好欲望滿足了，對朋友的守信就減弱了；爵位俸祿滿意了，對君主的忠誠就減弱了。
人之常情啊！人之常情啊！很不好，又何必問呢？隻有賢德的人不是這樣。
”
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。
多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也：是聖人之知也。
少言則徑而省，論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。
其言也谄，其行也悖，其舉事多悔：是小人之知也。
齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。
【譯文】
有聖人的智慧，有士君子的智慧，有小人的智慧，有奴仆的智慧。
話說得多，但合乎禮義法度，整天談論他的理由，說起話來旁征博引、千變萬化，它的綱紀法度則始終一緻，這是聖人的智慧。
話說得少，但直截了當而簡潔精練，頭頭是道而有法度，就像用墨線扶持着一樣，這是士君子的智慧。
他的話奉承讨好，行為卻與說的相反，他做事經常後悔，這是小人的智慧。
說話快速敏捷但沒有法度，技能駁雜，廣博而無用，分析問題迅速、遣詞造句熟練但無關緊要，不顧是非，不講曲直，把希望勝過别人作為心願，這是奴仆的智慧。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。
天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。
禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨财；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。
輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。
【譯文】
有上等的勇敢，有中等的勇敢，有下等的勇敢。
天下有了中正之道，敢于挺身捍衛；古代的聖王有正道傳下來，敢于貫徹執行他們的原則精神；上不依順動亂時代的君主，下不混同于動亂時代的人民；在仁德存在的地方不顧貧苦窮厄，在仁德喪失的地方不願富裕高貴；天下人都知道他，就要與天下人同甘共苦；天下人不知道他，就巋然屹立于天地之間而無所畏懼：這是上等的勇敢。
禮貌恭敬而心意謙讓，重視中正誠信而看輕錢财，對于賢能的人敢于推薦而使他處于高位，對于不賢的人敢于把他拉下來罷免掉：這是中等的勇敢。
看輕自己的生命而看重錢财，不在乎闖禍而又多方解脫苟且逃避罪責；不顧是非、正誤的實際情況，把希望勝過别人作為自己的心願：這是下等的勇敢。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠則不能自正。
桓公之蔥，太公之阙，文王之錄，莊君之曶，阖闾之幹将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良劍也；然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。
骅骝、騹骥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；然而必前有銜辔之制，後有鞭策之威，加之以造父之駛，然後一日而緻千裡也。
夫人雖有性質美而心辯知，必将求賢師而事之，擇良友而友之。
得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。
身日進于仁義而不自知也者，靡使然也。
今與不善人處，則所聞者欺誣詐僞也，所見者污漫淫邪貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。
傳曰：“不知其子視其友，不知其君視其左右。
”靡而已矣！靡而已矣！
【譯文】
繁弱、钜黍，是古代的良弓；但是得不到矯正器的矯正，就不會自行平正。
齊桓公的蔥，齊太公的阙，周文王的錄，楚莊王的曶，吳王阖闾的幹将、莫邪、钜阙、辟闾，這些都是古代的好劍；但是不加以磨砺就不會鋒利，不憑借人力就不能斬斷東西。
骅骝、骐骥、纖骊、騄，這些都是古代的良馬；但是必須前有馬嚼子、馬缰繩的控制，後有鞭子的威脅，再給它們加上造父的駕馭，然後才能一天跑得到上千裡。
人即使有了資質的美好，而且腦子善于辨别理解，也一定要尋找賢能的老師去事奉他，選擇德才優良的朋友和他們交往。
得到了賢能的老師去事奉他，那麼所聽到的就是堯、舜、禹、湯的正道；得到了德才優良的朋友而和他們交往，那麼所看到的就是忠誠守信恭敬謙讓的行為；自己一天天地進入到仁義的境界之中而自己也沒有察覺到，這是外界接觸使他這樣的啊。
如果和德行不好的人相處，那麼所聽到的就是欺騙造謠、詭詐說謊，所看到的就是污穢卑鄙、淫亂邪惡、貪圖财利的行為，自己将受到刑罰殺戮還沒有自我意識到，這也是外界接觸使他這樣的啊，古書上說：“不了解自己的兒子就看看他的朋友怎麼樣，不了解自己的君主就看看他身邊的人怎麼樣。
”不過是外界的接觸罷了。
不過是外界的接觸罷了。