則的最大效驗。
《詩》雲：“溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。
”說的就是這種人。
為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。
要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。
故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。
不急得，不知；得而不用，不仁。
無其人而幸有其功，愚莫大焉。
【譯文】
做君主的無不希望強盛而厭惡衰弱，希望安定而厭惡危險，希望榮耀而厭惡恥辱，這是禹和桀所相同的欲望。
要實現這三種願望，避免這三種厭惡的東西，究竟采取什麼辦法最便利？回答說：在于慎重地選取相，沒有什麼辦法比這個更簡便的了。
對于相的人選，有智慧而沒有仁德，不行；有仁德而沒有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，這便是君主的寶貴财富，是成就王業霸業的助手。
君主不急于求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。
沒有那德才兼備的相而希望取得那王霸之功，愚蠢沒有比這個更大的了。
今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，衆人之痤也；修道之人，污邪之賊也。
今使污邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
【譯文】
現在君主有個大毛病：讓賢能的人去做事，卻和不賢的人去糾正他；讓明智的人去考慮問題，卻和愚蠢的人去評判他；讓品德美好的人去幹事，卻和肮髒邪惡的人去評估他。
像這樣，雖然想成功，能辦得到嗎？打個比方，這就好像是豎起一根筆直的木頭而怕它的影子彎曲，糊塗沒有比這個更厲害的了。
俗話說：“美女的姿色，是醜陋者的災禍。
公正的賢士，是衆人的疖子。
遵循道義的人，是肮髒邪惡者的禍害。
”現在讓肮髒邪惡的人來評判他們的冤家禍根而要求他們沒有偏見，能辦得到嗎？打個比方，這就好像豎起一根彎曲的木頭而要求它的影子筆直，昏亂沒有比這個更厲害的了。
（知人）故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。
取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。
行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。
故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。
彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。
【譯文】
古代的君主做事就不是這樣。
他挑選人有一定的原則，他任用人有一定的法度。
挑選人的原則，是用禮制去檢驗他們；任用人的法度，是用等級去限制他們。
對他們的品行舉止，用禮制來衡量；對他們的智慧以及贊成或反對的意見，用最後的成果來考查；對他們日積月累的長期工作，用取得的功績來考核。
所以，地位卑下的人不準用來監督地位尊貴的人，權勢輕微的人不準用來評判掌有大權的人，愚蠢的人不準用來計議明智的人，因此一切舉措都不會失誤。
所以用禮制來考核他，看他是否能安泰恭敬；給他上下調動來回遷移，看他是否能應付各種變化；讓他安逸舒适，看他是否能不放蕩地享樂；讓他接觸音樂美色、權勢财利、怨恨憤怒、禍患艱險，看他是否能不背離節操。
這樣，那些真正有德才的人與的确沒德才的人就像白與黑一樣判然分明，還能進行歪曲嗎？所以伯樂不可能被馬的好壞騙了，而君子不可能被人的好壞騙了。
以上這些就是英明帝王的政治措施。
人主欲得善射－－射遠中微者，縣貴爵重賞以招緻之。
内不可以阿子弟，外不可以隐遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。
欲得善馭－－及速緻遠者，一日而千裡，縣貴爵重賞以招緻之。
内不可以阿子弟，外不可以隐遠人，能緻是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。
欲治國馭民，調壹上下，将内以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立而待也。
然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。
古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。
故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利于所私也。
彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。
主闇于上，臣詐于下，滅亡無日，俱害之道也。
【譯文】