，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。
故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。
詩曰：“我任我辇，我車我牛，我行既集，蓋雲歸哉！”此之謂也。
【譯文】
至于穿多種顔色的衣服，吃多種口味的食品，積聚多種多樣的财物而控制它，兼并了天下百姓統治它，這并不是特意要用它們來造成放蕩奢侈，而不過是認為統一天下、處理各種事變、管理萬物、養育民衆、使天下人都得到好處的人實在沒有比仁德的君子更好的了。
那仁人君子的智慧足夠用來治理民衆，他的仁愛厚道足夠用來安撫民衆，他的道德聲望足夠用來感化民衆。
得到了這樣的人，天下就安定；失去了這樣的人，天下就混亂。
老百姓實在是要依靠他的智慧，所以才成群結隊地替他勞動來努力使他安逸，以此來保養他的智慧；老百姓實在是贊美他的仁厚，所以才出生入死來保衛解救他，以此來保養他的仁厚；老百姓實在是贊美他的德行，所以才給他在各種器具上雕上圖案、在禮服上畫上各種彩色花紋來遮蔽裝飾他，以此來保養他的德行。
所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像上帝一樣，親愛他就像父母一樣，為他出生入死也心甘，這并沒有其他的緣故，而是因為他所肯定的主張實在好，他所取得的成就實在大，他所帶來的好處實在多啊。
《詩》雲：“我背糧食我拉車，我扶車子我牽牛，我們運輸已完成，吩咐我們都回去。
”說的就是這個。
故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。
百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之财，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。
少者以長，老者以養。
故曰：“天地生之，聖人成之。
”此之謂也。
【譯文】
所以說：“君子靠德行，小人靠力氣。
幹力氣活的小人，是為有德行的君子所役使的。
”百姓的體力勞動，要依靠君子來治理以後才有成效；百姓的合群生活，要依靠君子來治理以後才能和睦；百姓的财物，要依靠君子來治理以後才能積聚起來；百姓的地位，要依靠君子來治理以後才能安穩；百姓的壽命，要依靠君子來治理以後才能長久。
父子之間得不到君子的治理就不親密，兄弟之間得不到君子的治理就不和順，夫婦之間得不到君子的治理就不歡樂。
青少年依靠他的治理長大成人，老年人依靠他的治理得到贍養。
所以說：“大自然養育了他們，聖人成就了他們。
”說的就是這個。
今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之财；重田野之賦，以奪之食；苛關市之征，以難其事。
不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相颠倒，以靡敝之。
百姓曉然皆知其污漫暴亂，而将大危亡也。
是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無他故焉，人主自取之。
詩曰：“無言不雠，無德不報。
”此之謂也。
【譯文】
現在的社會卻不是這樣。
在上位的人加重對金錢貨币的搜刮來掠奪百姓的财産，加重對田地的稅收來搶奪百姓的糧食，加重對關卡和集市的收稅來為難百姓的貿易活動。
而且并不是這樣就罷休了，他們還抓住對方的弱點伺機欺詐、玩弄權術陰謀進行傾軋陷害，用這種手段來互相颠覆，來摧殘百姓。
百姓明明知道這種人污穢肮髒殘暴淫亂而将導緻極大的危難與滅亡。
因此臣子中就有人殺死了他們的君主，下級有的殺死了他們的上司，出賣城池、違反節操而不為君主的事業賣命，這沒有其他的緣故，而是君主自作自受的啊。
《詩》雲：“說話總會有應答，施恩總會有報答。
”說的就是這種道理。
兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農夫衆庶之事也。
守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是将率之事也。
高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五谷以時孰，是天之事也。
若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。
【譯文】
使天下普遍富足的方法在于明确名分。
開墾田地，築好田壟作為标記，鏟除雜草，種植谷物，多施糞使土地肥沃，這是農民群衆的事情，掌握農時，使民衆盡力，促進生産發展，增加收益，使老百姓協調一緻，使人們不偷懶，這是将帥的事情。
使高地不幹旱，窪地不受澇，寒暑和順适宜，而莊稼按時成熟，這是自然界的事情。
至于普遍地庇護老百姓，普遍地愛撫老百姓，全面地管理老百姓，即使遇到饑荒歉收旱澇年歲，也使老百姓沒有受凍挨餓的禍患，這便是聖明的君主、