能得到了。
擁有萬輛兵車的國家可以說是遼闊富裕的了，再有一套使它得到治理而強大鞏固的辦法，像這樣，那就會安逸快樂而沒有禍患了，達到這種地步以後，造成五種極好享受的條件才具備。
所以各種快樂的事情，産生于治理得好的國家；憂慮禍患，産生于混亂的國家。
急于追求享樂而放松治國的人，不是懂得享樂的人。
所以英明的君主，一定要先治理好自己的國家，然後各種快樂也就從中得到了。
而昏庸愚昧的君主，一定要迫不及待地追求享樂而放松治國，所以憂慮禍患多得不可勝數，一定要到身死國亡以後才完結，難道不可悲嗎？準備用這種辦法去求得快樂，卻從中得到了憂慮；準備用這種辦法去求得安定，卻從中得到了危險；準備用這種辦法去求得幸福，卻從中得到了死亡；難道不可悲嗎？唉呀！統治人民的君主，也可以考察一下這些話了！
故治國有道，人主有職。
若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷遊玩安燕之樂。
若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。
若是則一天下，名配堯禹。
之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不願得以為帝王。
夫是之謂至約，樂莫大焉。
【譯文】
所以治理國家有一定的原則，君主有一定的職責。
至于那連續幾天而把事情治理得周詳完備，一天之内就曲折周到地解決政事，這是讓那各級官吏與政府官員去做的事情，不值得因此而妨害了自己遊玩安逸的快樂。
至于選擇一個宰相去全面地領導群臣百官，使臣下百官無不安守道義向往正道而努力，這才是那君主的職責啊。
像這樣，就能統一天下，名望可以和堯、禹相匹配。
這樣的君主，掌管的事情雖然極其簡要卻又十分周詳，工作雖然極其閑适卻很有成效，衣裳下垂着，不從坐席之上走下來，而天下的人無不希望得到他做帝王。
這叫做極其簡約，快樂沒有比這個更大的了。
人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。
人主得使人為之，匹夫則無所移之。
百畝一守，事業窮，無所移之也。
今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。
大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦秏(卒頁)莫甚焉。
如是，則雖臧獲不肯與天子易埶業。
以是縣天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也。
論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。
傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公摠方而議，則天子共己而已矣。
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。
【譯文】
君主，以能夠用人為有本事；平民百姓，以自己能幹為有本事。
君主可以指使别人去做事，平民百姓就沒有地方推卸責任。
一百畝土地一個農夫來管理，耕種的事情耗盡了他一生的力量，這是因為他無法把這些事情推給别人。
現在君主憑一個人的力量同時治理整個天下，反而時間綽綽有餘而要治理的事少得不夠做，這是因為讓别人去做事的緣故。
權力大的當了天子而擁有整個天下，權力小的當了諸侯而統治一國，如果所有的事情一定要自己去做了以後才行，那麼辛勞艱苦耗損憔悴就沒有比這個更厲害的了；像這樣，那麼即使是奴婢也不肯和天子交換地位與職事了。
因此，君主在上面掌握天下，統一天下，為什麼一定要親自去做所有的事情呢？親自去做各種事情，是服役的人所遵行的原則，是墨子的學說。
選擇有道德的人、使用有才能的人而把官職委任給他們，這是聖明帝王的辦法，是儒家所謹慎遵守的原則。
古書上說：“農民分得田地去耕種，商人分取貨物去販賣，各種工匠分配一定的工作去用力，士大夫分任一定的職務去處理政事，諸侯國的國君分封一定的領土去守衛，三公統管各個方面來商議，那麼天子隻要讓自己拱着手就是了。
”朝廷外面如此、朝廷内部如此，天下就沒有人不協調一緻，就沒有什麼不治理得好好的，這是曆代聖王的共同原則，也是禮制法度的要領。
百裡之地，可以取天下。
－－是不虛；其難者在人主之知之也。
取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。
彼其人苟壹，則其土地奚去我而适它？故百裡之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。
賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。
故百裡之地，足以竭埶矣。
緻忠信，箸仁義，足以竭人矣。
兩者合而天下取，諸侯後同者先危。
詩曰：“自西自東，自南自北，無思不服。
”一人之謂也。
【譯文】
憑借方圓百裡的領土可以取得天下，這并不是子虛烏有，它的難處在于君主要懂得