的聲音，而歌聲樂曲沒有比王者聽到的更洪亮的了；眼睛喜歡看美色，而極其繁富的彩色花紋和少婦美女沒有比王者看到的更多的了；身體喜歡安逸，而安穩清閑沒有比王者享受到的更愉快的了；心裡喜歡财利，而俸祿沒有比王者得到的更豐厚的了；綜合了天下人所共同企求的東西而完全地擁有了它們，總攬天下之人而控制他們就像控制子孫一樣，人如果不是發瘋的、糊塗的、愚蠢的、鄙陋無知的，那還有誰能看到這些而不高興呢？想要獲得這一切的君主多得比肩繼踵地存在着，能夠建立起這種事業的賢人世世代代都沒有斷絕過，但近千年來這樣的君主和這樣的賢人卻沒有能夠配合起來，這是為什麼呢？回答說：是因為君主用人不公正，臣下對上不忠誠。
君主排斥賢能的人而偏私地提拔人，臣子争奪職位而嫉妒賢能的人，這就是他們不能配合的緣故。
君主為什麼不廣招人才、不去顧及親疏、不去考慮貴賤、隻尋求真正賢能的人呢？如果能這樣，那麼臣子就會看輕職位而把它讓給賢能的人，并甘心跟随在他們的後面；如果這樣，那麼舜、禹重新會到來，稱王天下的大業又能建立起來了。
取得統一天下的功績，名聲可以和舜、禹相配，事情還有像這樣美好而值得高興的嗎？唉！統治人民的君主也可以考察一下這些話了！楊朱在十字路口哭泣，說：“這是那錯誤地跨出一步而覺察時就已走錯千裡的地方吧！”他為此而悲哀地哭泣。
這用人之事也就是通往光榮或恥辱、安定或危險、生存或滅亡的十字路口啊，在這上面犯了錯誤所造成的可悲，要比在十字路口走錯路更厲害。
唉！可悲啊！統治人民的君主竟然上千年了還沒有覺悟啊。
無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有願民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。
兩者并行而國在，上偏而國安，在下偏而國危；上一而王，下一而亡。
故其法治，其佐賢，其民願，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。
如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。
故湯以亳，文王以鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也。
桀纣即厚有天下之埶，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者并亡也。
故百王之法不同，若是所歸者一也。
【譯文】
沒有哪一個國家沒有使社會安定的法令制度，沒有哪一個國家沒有導緻社會動亂的法令制度；沒有哪一個國家沒有賢能的士人，沒有哪一個國家沒有無行的士人；沒有哪一個國家沒有樸實善良的百姓，沒有哪一個國家沒有兇狠強暴的百姓；沒有哪一個國家沒有美好的習俗，沒有哪一個國家沒有惡劣的習俗；以上兩種情況同時存在的，國家仍存在；偏于上一種情況的，國家就安定；偏于下一種情況的，國家就危險；全屬于上一種情況的，就能稱王天下；全屬于下一種情況的，就會滅亡。
所以那國家的法令制度能使社會安定，它的輔佐大臣賢能，它的人民樸實善良，它的習俗美好，這四者齊備，那就叫做全屬于上一種情況。
像這樣，那麼不打仗就能戰勝敵人，不進攻就能取得戰果，軍隊不用費力而天下就服從了。
商湯憑借亳，周武王憑借鄗，都不過是方圓百裡的領土，而天下被他們統一了，諸侯做了他們的臣屬，凡能到達的地方，沒有不服從的，這沒有其他的緣故，而是因為上述四種條件齊備了。
夏桀、商纣王即使實力雄厚得掌握了統治天下的權力，但最後要求做個普通老百姓也不可能達到，這沒有其他的緣故，而是因為上述四種條件全都喪失了。
各代君主的治國方法就像這樣的不同，但歸結起來的道理隻有這麼一個。
上莫不緻愛其下，而制之以禮。
上之于下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鳏寡必不加焉。
故下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。
君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是為隆正；然後皆内自省，以謹于分。
是百王之所同也，而禮法之樞要也。
然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。
出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。
是百王之所同，而禮法之大分也。
【譯文】
君主無不對他的臣民給予愛護，因而用禮制來限制他們；君主對于臣民，就像愛護嬰兒一樣。
政令制度，是用來對待下面的老百姓的；如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一樣細微，那麼就是對孤兒、孤獨老人、鳏夫、寡婦，也一定不加到他們頭上。
所以臣民親愛君主高興得就像親愛父母一樣，可以殺死他們而不可能使他們不順從君主。
君主、臣子、上級、下級，高貴的、卑賤的、年長的、年幼的，直到平民百姓，沒有誰不把這禮制當作為最高的準則，然後又都在内心反省自己而謹守本分，這就是曆代