莫若求其人。
彼或蓄積而得之者不世絕。
彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。
以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之。
好之者貧，為之者窮，然而是子猶将為之也，不為少頃辍焉。
曉然獨明于先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若别白黑。
是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。
故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。
詩曰：“介人維藩，大師為垣。
”此之謂也。
【譯文】
君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那麼下邊的流水也清澈；源頭混濁，那麼下邊的流水也混濁。
所以掌握了國家政權的人如果不能夠愛護人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。
人民不親近、不愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。
人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。
兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。
敵人來了而要求自己的國家不危險削弱、不滅亡，那是不可能辦到的。
國家危險削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這裡了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。
狂妄無知的人，不要等多久就會衰敗死亡的。
所以君主想要強大穩固安逸快樂，那就沒有什麼比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，那就沒有什麼比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風俗淳美，那就沒有什麼比得上尋覓善于治國的人。
那些善于治國的人或許有所積儲，因而得到這種人的君主世世代代沒斷絕過。
那些善于治國的人，生在今天的時代而向往着古代的政治原則。
雖然天下的君主沒有誰愛好古代的政治原則，但是這種人偏偏愛好它；雖然天下的民衆沒有誰想要古代的政治原則，但是這種人偏偏遵行它。
愛好古代政治原則的會貧窮，遵行古代政治原則的會困厄，但是這種人還是要遵行它，并不因此而停止片刻。
唯獨這種人清楚地明了古代帝王取得國家政權的原因、失去國家政權的原因，他了解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。
這種善于治國的人，如果君主重用他，那麼天下就能被統一，諸侯就會來稱臣；如果君主一般地任用他，那麼威勢也能擴展到鄰邦敵國；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國土，那麼國家在他活着的時候也就不會有什麼事故。
所以統治人民的君主，愛護人民就會安甯，喜歡士人就會榮耀，這兩者一樣都沒有就會滅亡。
《詩》雲：“賢士就是那屏障，大衆就是那圍牆。
”說的就是這個道理。
道者，何也？曰：君之所道也。
君者，何也？曰：能群也。
能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。
善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。
四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。
不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。
四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。
故曰：道存則國存，道亡則國亡。
省工賈，衆農夫，禁盜賊，除奸邪：是所以生養之也。
天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。
論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩飾之也。
【譯文】
道這個詞，是什麼意思？回答說：是君主所遵行的原則。
君這個詞，是什麼意思？回答說：是能夠把人組織成社會群體的意思。
所謂能夠把人組織成社會群體，是指什麼？回答說：是指善于養活撫育人，善于治理人，善于任用安置人，善于用不同的服飾來區分人。
善于養活撫育人的，人們就親近他；善于治理人的，人們就安心順從他；善于任用安置人的，人們就喜歡他；善于用服飾來區分人的，人們就贊美他。
這四個要領具備了，天下的人就會歸順他，這就叫做能把人組織成社會群體的君主。
不能養活撫育人的，人們就不會親近他；不能治理人的，人們就不會安心順從他；不能任用安置人的，人們就不會喜歡他；不能用服飾區分人的，人們就不會贊揚他。
這四個要領都沒有做到，天下的人就會背離他，這就叫做孤身一人的獨夫。
所以說：正确的政治原則存在，國家就存在；正确的政治原則喪失了，國家就滅亡。
減少手工業者和商人，增多農民人數，禁止小偷強盜，剷除奸詐邪惡之徒，這就是用來養活撫育人的辦法。
天子配備太師、太傅、太保三公，諸侯配備一個相，大夫獨掌