于索取侵占掠奪，仍将得到很少；如果有時還沒有按照禮制規定節約地使用它們，那就一定會有貪婪搜刮的名聲，而且還會有糧倉空空窮困貧乏的實際後果。
這沒有其他的緣故，而是因為不懂得節約費用、使民衆富裕的辦法。
《康诰》說：“廣大地庇護民衆啊就像上天覆蓋大地，遵行禮義道德就能使你本人也得到富裕。
”說的就是這個啊。
禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。
德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節之，衆庶百姓則必以法數制之。
量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘，謂之稱數。
故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。
故曰：“朝無幸位，民無幸生。
”此之謂也。
【譯文】
所謂禮，就是高貴的和卑賤的有不同的等級，年長的和年幼的有一定的差别，貧窮的和富裕的、權輕勢微的和權重勢大的都各有相宜的規定。
所以天子穿大紅色的龍袍、戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。
德行必須和職位相稱，職位必須與俸祿相稱，俸祿必須與費用相稱。
從士以上就必須用禮樂制度去節制他們，對群衆百姓就必須用法度去統制他們。
丈量土地多少來建立分封諸侯國，計算收益多少來使用民衆，評估人的能力大小來授予工作；使人民一定能勝任自己的工作，工作一定能産生經濟效益，而這種收益又足夠用來養活民衆，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費用等支出能和收入相抵，一定及時地把他們多餘的糧食财物儲藏起來，這叫做合乎法度。
從天子直到老百姓，事情無論大小多少，都以此類推。
所以說：“朝廷上沒有無德無功而僥幸獲得官位的，百姓中沒有遊手好閑而僥幸獲得生存的。
”說的就是這個。
輕田野之賦，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。
夫是之謂以政裕民。
人之生不能無群，群而無分則争，争則亂，亂則窮矣。
故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。
故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。
古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰誇麗之聲，将以明仁之文，通仁之順也。
故為之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡定和而已，不求其餘；為之宮室、台榭，使足以避燥濕、養德、辨輕重而已，不求其外。
詩曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。
”此之謂也。
【譯文】
減輕農田的稅收，整治關卡集市的賦稅，減少商人的數量，少搞勞役，不耽誤農時，像這樣，那麼國家就會富裕了。
這叫做用政策使民衆富裕。
人生活着，不能沒有社會群體，但結合成了社會群體而沒有等級名分的限制就會發生争奪，一發生争奪就會産生動亂，一産生動亂就會陷入困境。
所以沒有等級名分，是人類的大災難；有等級名分，是天下的根本利益；而君主，是掌管等級名分的樞紐。
所以贊美君主，這就是贊美天下的根本；維護君主，這就是維護天下的根本；尊重君主，這就是尊重天下的根本。
古時候先王用名分來治理民衆、用等級來區别他們，所以使有的人受到褒獎、有的人受到懲罰，有的人待遇優厚、有的人待遇微薄，有的人安樂、有的人勞苦，這并不是特地要用來造成放蕩奢侈或美好的名聲，而是要用它來彰明仁德的禮儀制度，貫徹仁德的秩序。
所以給人們在各種器具上雕刻圖案、在禮服上繪畫各種彩色花紋，使它們能夠用來分辨高貴與卑賤就罷了，并不追求美觀；給人們設置了鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，使它們能夠用來區别吉事兇事、用來一起歡慶而造成和諧的氣氛就罷了，并不追求其他；給人們建造了宮、室、台、榭，使它們能夠用來避免日曬雨淋、修養德性、分辨尊卑就罷了，并無另外的追求。
《詩》雲：“雕琢它們呈紋章，質如金玉一個樣。
勤勤懇懇我們的君王，治理着四面八方。
”說的就是這個。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。
故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。
百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之