的心境，可以益壽延年。
真誠老實，就能精明如神；浮誇欺詐，就會落魄喪魂。
人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。
夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。
今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
［原文］
君主的毛病，不在于不談論任用賢人，而在于不能确實堅決地去任用賢人。
談論任用賢人，是口頭上的；屏退賢人，是行動上的；口頭上和行動上互相違背，卻想要賢能的人前來、不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在于點亮燈火、搖動樹身而已；如果燈火不亮，那麼即使搖動樹身，也毫無好處。
現在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那麼天下的人投奔他就會像蟬撲向明亮的火光一樣了。
臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。
然後中和察斷以輔之，政之隆也。
然後進退誅賞之，政之終也。
故一年與之始，三年與之終。
用其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。
書曰：“義刑義殺；勿庸以即，女惟曰：未有順事。
”言先教也。
【譯文】
面臨政事、接觸民衆時，根據道義變通地來對付，寬大而廣泛地容納民衆，用恭敬的态度去引導他們，這是政治的第一步；然後中正和協地觀察決斷去輔助他們，這是政治的中間階段；然後進用、黜退，懲罰、獎賞他們，這是政治的最後一步。
第一年給他們實施第一步，第三年才給他們實施最後一步。
如果把最後一步用作為第一步，那麼政策法令就不能實行，而官民上下也會怨恨，這就是動亂會從這裡産生的原因。
《尚書》說：“即使是合宜的刑罰、合理的殺戮，也不要用來立即執行，你隻能說：‘我還沒有理順政事。
’”這是說應該先進行教育。
程者、物之準也，禮者、節之準也；程以立數，禮以定倫；德以叙位，能以授官。
凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而安；上文下安，功名之極也，不可以加矣。
【譯文】
度量衡，是測量物品的标準；禮制，是确定禮節禮儀等法度的标準。
根據度量衡來确定物品的數量，根據禮制來确定人與人之間的等級關系；根據品德來依次排列級别地位，根據能力來授予官職。
凡是禮節禮儀等制度要嚴格，而撫養人民要寬容。
禮節禮儀制度嚴格，就文明；撫養人民寬容，就安定。
上面文雅下面安定，這是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。
君者、國之隆也，父者、家之隆也。
隆一而治，二而亂。
自古及今，未有二隆争重，而能長久者。
師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四，而博習不與焉。
水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。
詩曰：“無言不雠，無德不報。
”此之謂也。
【譯文】
君主，是國家中最高貴的人；父親，是家庭中最高貴的人。
最高貴的人隻有一個，就安定；如果有兩個，就會混亂。
從古到今，還沒有兩個最高貴的人互相争奪權力而能長久的。
成為老師的辦法有四種，而博學并不包括在這裡面。
尊嚴而使人害怕，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師；誦讀解說經典而在行動上不超越、不違犯它，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。
所以成為老師的辦法有四種，而博學并不包括在這裡面。
水深了就會打旋，樹葉落下就給樹根施了肥，學生顯達得利了就會想到老師。
《詩》雲：“說話總會有應答，施恩總會有報答。
”說的就是這種道理啊。
賞不欲僭，刑不欲濫。
賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。
若不幸而過，甯僭勿濫。
與其害善，不若利淫。
【譯文】
獎賞不要過分，刑罰不要濫用。
獎賞過分，那麼好處就會施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那麼危害就會涉及到道德高尚的君子。
如果不幸發生失誤，那就甯可過分地獎賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。