麼東西可以用來教給别人，我以為這是恥辱。
離開自己的故鄉，侍奉君主而顯貴了，突然碰到過去的朋友，竟然沒有懷舊的話，我以為這是卑鄙的。
和小人混在一起，我以為這是危險的。
”
孔子曰：“如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。
今學曾未如(月尤)贅，則具然欲為人師。
”
【譯文】
孔子說：“成績即使像螞蟻洞口的小土堆一樣微小，但隻要向前進取，我就贊許他；成績即使像大土山一樣大，但如果停止不前了，我就不贊許了。
現在有些人學到的東西還不如個贅疣，卻自滿自足地想做别人的老師。
”
孔子南适楚，厄于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饑色。
子路進而問之曰：“由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不識，吾語女。
女以知者為必用邪？王子比幹不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以谏者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者衆矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。
君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。
夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。
今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。
”
孔子曰：“由！居！吾語女。
昔晉公子重耳霸心生于曹，越王句踐霸心生于會稽，齊桓公小白霸心生于莒。
故居不隐者思不遠，身不佚者志不廣；女庸安知吾不得之桑落之下？”
【譯文】
孔子向南到楚國去，困在陳國、蔡國之間，七天沒吃熟食，野菜羹中不攙一點米，學生們都有挨餓的臉色。
子路前來問孔子說：“仲由我聽說：‘行善的人，上天用幸福報答他；作惡的人，上天用災禍報複他。
’現在先生積累功德、不斷奉行道義、懷有美好的理想，行善的日子很久了，為什麼處境這樣窘迫呢？”
孔子說：“仲由你不懂，我告訴你吧。
你認為有才智的人是一定會被任用的嗎？王子比幹不是被剖腹挖心了嗎！你認為忠誠的人是一定會被任用的嗎？關龍逢不是被殺了嗎！你認為勸谏的人是一定會被任用的嗎？伍子胥不是在姑蘇城的東門之外被碎屍了嗎！是得到君主的賞識還是得不到君主的賞識，這要靠時機；有德才還是沒有德才，這是各人的資質了；君子博學多識而能深謀遠慮卻碰不到時機的多着呢！由此看來，不被社會賞識的人是很多的了！哪裡隻是我孔丘呢？再說白芷蘭草長在深山老林之中，并非因為沒有人賞識就不香了。
君子學習，并不是為了顯貴，而是為了在不得志的時候不至于困窘、在碰到憂患的時候意志不至于衰退，懂得禍福死生的道理而心裡不迷惑。
有德才還是沒有德才，在于資質；是做還是不做，在于人；是得到賞識還是得不到賞識，在于時機；是死還是生，在于命運。
現在有了理想的人才卻碰不到理想的時機，那麼即使賢能，他能有所作為嗎？如果碰到了理想的時機，那還有什麼困難呢？所以君子廣博地學習、深入地謀劃、修養心身、端正品行來等待時機。
”
孔子又說：“仲由！坐下！我告訴你。
從前晉公子重耳的稱霸之心産生于流亡途中的曹國，越王勾踐的稱霸之心産生于被圍困的會稽山，齊桓公小白的稱霸之心産主于逃亡之處莒國。
所以處境不窘迫的人想得就不遠，自己沒奔逃過的人志向就不廣大，你怎麼知道我在這葉子枯落的桑樹底下就不能得意呢？”
子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“鄉者賜觀于太廟之北堂，吾亦未辍，還複瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂亦嘗有說，官緻良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。
”
【譯文】
子貢參觀了魯國宗廟的北堂，出來後問孔子說：“剛才我參觀了太廟的北堂，我也沒停步，回轉去再觀看那九扇門，都是拼接的，那有什麼講究嗎？是因為木匠過失而把木料弄斷的嗎？”孔子說：“太廟的北堂當然是有講究的，官府招來技藝精良的工匠，依靠木材本身的華麗來調節文采，這并不是沒有好的大木頭。
大概是因為看重文采的緣故吧。
”