想來大概是他所交的朋友不是個仁德之人吧！”
孔子又說：“仲由，記住吧！我告訴你。
即使有了全國聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒有力氣，而是客觀情勢不許可。
回到家中品德不修養，是自己的罪過；在外名聲不顯揚，是朋友的罪過。
所以君子在家就使自己的品行忠誠厚道，出外就和賢能的人交朋友，怎麼會沒有孝順的名聲呢？”
子路問于孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”孔子曰：“吾不知也。
”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知。
”子貢曰：“汝何問哉？”子路曰：“由問：‘魯大夫練而床，禮邪？’夫子曰：‘吾不知也。
’”子貢曰：“吾将為女問之。
”子貢問曰：“練而床，禮邪？”孔子曰；“非禮也。
”子貢出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無所不知。
女問非也。
禮：居是邑不非其大夫。
”
【譯文】
子路問孔子說：“魯國的大夫披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？”孔子說：“我不知道。
”
子路出來後，對子貢說：“我以為先生沒有什麼不知道，先生卻偏偏有不知道的。
”子貢說：“你問了什麼呢？”子路說：“我問：‘魯國的大夫披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？’先生說：‘我不知道。
’”子貢說：“我将給你去問問這件事。
”
子貢問孔子說：“披戴白色熟絹為父母進行周年祭祀時睡床，合乎禮嗎？”孔子說：“不合禮。
”
子貢出來，對子路說：“你說先生有不知道的事嗎？先生卻偏偏沒有什麼不知道的。
你問得不對啊。
根據禮制，住在這個城邑，就不非議管轄這城邑的大夫。
”
子路盛服而見孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觞，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。
非維下流水多邪？今女衣服既盛，顔色充盈，天下且孰肯谏女矣！
子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。
孔子曰：“由志之！吾語汝：奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。
故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
言要則知，行至則仁；既仁且知，夫惡有不足矣哉！”
【譯文】
子路穿戴整齊後去見孔子，孔子說：“仲由，這樣衣冠楚楚的，為什麼呢？從前長江發源于岷山，它開始流出來的時候，源頭小得隻可以浮起酒杯，等到它流到長江的渡口時，如果不把船并在一起，不避開大風，就不能橫渡過去了，這不是因為下遊水大的緣故麼？現在你衣服已經穿得很莊重，臉上又神氣十足，那麼天下将有誰肯規勸你呢？仲由！”
子路小步快走而出，換了衣服再進去，不外乎穿得很寬松的樣子。
孔子說：“記住！我告訴你。
在說話方面趾高氣揚的人誇誇其談，在行動方面趾高氣揚的人自我炫耀。
從臉色上就能知道他有才能的人，是小人啊。
所以君子知道了就說知道，不知道的就說不知道，這是說話的要領；會做的就說會做，不會的就說不會，這是行動的最高準則。
說話合乎這要領就是明智，行動合乎這準則就是仁德。
既明智又有仁德，哪裡還有不足之處了呢？”
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。
”子曰：“可謂士矣。
”子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。
”子曰：“可謂士君子矣。
”顔淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顔淵對曰：“知者自知，仁者自愛。
”子曰：“可謂明君子矣。
”
子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治。
是以有終生之樂，無一日之憂。
小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。
是以有終身之憂，無一日之樂也。
”
【譯文】
子路進來。
孔子說：“仲由！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子路回答說：“明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人愛護自己。
”孔子說：“你可以稱為士人了。
”
子貢進來。
孔子說：“端木賜！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”子貢回答說：“明智的人能了解别人，仁德的人能愛護别人。
”孔子說：“你可以稱為士君子了。
”
顔淵進來。
孔子說：“顔回！明智的人是怎樣的？仁德的人是怎樣的？”顔淵回答說：“明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自愛。
”孔子說：“你可以稱為賢明君子了。
”
子路問孔子說：“君子也有憂慮嗎？”孔子說：“君子，在他還沒有得到職位時，就會為自己的抱負而感到高興；已經得到了職位之後，又會為自己的政績而感到高興。
因此有一輩子的快樂，而沒有一天的憂慮。
小人嘛，當他還沒有得到職位的時候，就擔憂得不到；已經得到了職位之後，又怕失去它。
因此有一輩子的憂慮，而沒有一天的快樂。
”