喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎潰氏越境搬走了，魯國賣牛馬的也不再漫天要價了，這是因為孔子總是預先用正道去對待人們的緣故。
孔子住在阙黨的時候，阙黨的子弟将網獲的魚獸進行分配時，有父母親的子弟就多得一些，這是因為孔子用孝順父母尊敬兄長的道理感化了他們。
儒者在朝廷上當官，就能使朝政完美；在下面做個老百姓，就能使風俗完美。
儒者做臣民時就像這樣的啊。
”
王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也，廣大矣！志意定乎内，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。
行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。
此若義信乎人矣，通于四海，則天下應之如讙。
是何也？則貴名白而天下治也。
故近者歌讴而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之内若一家，通達之屬莫不從服。
夫是之謂人師。
詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國也！”昭王曰：“善！”
【譯文】
秦昭王說：“那麼儒者當了君主又怎麼樣呢？”
荀子說：“儒者當了君主，影響就廣大了。
他在内心意志堅定；于是在朝廷上，禮節就會整饬；在官府中，法律準則、規章制度就會公正不阿；在民間，忠誠、老實、仁愛、利人等美德就會蔚然成風。
做一件不義的事，殺一個無罪的人，而能取得天下，他也不幹。
這種做君主的道義被人民相信了，傳遍了四面八方，那麼天下的人就會像異口同聲地歡呼一樣來響應他。
這是為什麼呢？是因為他尊貴的名聲明顯卓著而天下得到了治理的緣故。
所以近處的人歌頌他而且熱愛他，遠處的人竭力奔走來投奔他。
四海之内就像一個家庭似的，凡是交通能到達的地方，沒有誰不服從。
這可以稱作是人民的君長了。
《詩》雲：‘從西到東，從南到北，沒有哪個不服從。
’說的就是這種情況啊。
儒者做臣民的時候像上述那樣，他當了君主就像這樣，怎麼能說他們對于人世間的國家沒有什麼益處呢？”
秦昭王說：“講得好。
”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷謂中？曰：禮義是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．
【譯文】
古代聖明帝王的政治原則，是仁德的最高體現，因為他們是順着中正之道來實行它的。
什麼叫做中正之道呢？我要說：禮義就是這種中正之道。
我所謂的原則，不是指上天的運動規律，也不是指大地的變化規律，而是指人類所要遵行的準則，是君子所遵循的原則。
君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。
相高下，視硗肥，序五種，君子不如農人；通貨财，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。
若夫谲德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。
【譯文】
君子的所謂賢能，并不是能夠全部做到别人所能做到的一切；君子的所謂智慧，并不是能夠全部知道别人所知道的一切；君子的所謂善辯，并不是能夠全部辯明别人所辯論的一切；君子的所謂明察，并不是能夠全部觀察到别人所觀察的一切；君子的能力也是有一定限度的啊。
觀察地勢的高低，識别土質的貧瘠與肥沃，安排各種莊稼的種植季節，君子不如農民；使财物流通，鑒别貨物的好壞，區别貨物的貴賤，君子不如商人；使用圓規和矩尺，彈劃墨線，完善各種器具，君子不如工人。
不顧是與非、對與不對的實際情況，互相貶抑，互相污辱，君子不如惠施、鄧析。
至于評估德行來确定等級，衡量才能來授予官職，使有德與無德的人都得到應有的地位，有才能與沒有才能的人都得到應有的職事，使各種事物都得到适宜的處置，突發的事變都得到相應的處理，使慎到、墨翟不能推出他們的言論，惠施、鄧析不敢販賣他們貌似明察的詭辯，說話一定符合道理，做事一定符合要求，這些才是君子所擅長的。
凡事行，有益于理者，立之；無益于理者，廢之。
夫是之謂中事。
凡知說，有益于理者，為之；無益于理者，舍之。
夫是之謂中說。
事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。
奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。
若夫充虛之相施易