了君主蒙受的恥辱，功勞足夠用來成就國家的重大利益，這叫做匡正。
所以勸谏、苦诤、輔助、匡正的人，是維護國家政權的大臣，是國君的寶貴财富，是英明的君主所尊敬優待的，但愚昧的主子、糊塗的國君卻把他們看作為自己的敵人。
所以英明的君主所獎賞的人，卻是愚昧的君主所懲罰的對象；愚昧的君主所獎賞的人，卻是英明的君主所殺戮的對象。
伊尹、箕子可以稱為勸谏了；比幹、子胥可以稱為苦诤了；平原君對于趙國來說，可以稱為輔助了；信陵君對于魏國來說，可以稱為匡正了。
古書上說：“依從正确的原則而不依從國君。
”說的就是這種人啊。
故正義之臣設，則朝廷不頗；谏争輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇雠不作；邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而飨其盛，闇主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀纣所以滅也。
【譯文】
堅持正義的臣子得到進用，那麼朝廷就不會偏邪不正；勸谏、苦诤、輔助、匡正的人受到信任，那麼君主的過錯就不會延續很久；勇猛有力的武士被使用，那麼仇敵就不敢興風作浪；邊境上的大臣安置好了，那麼邊境就不會喪失。
所以英明的君主喜歡團結别人共事而愚昧的君主喜歡孤家寡人；英明的君主推崇賢德的人、使用有才能的人而享有他們的成果，愚昧的君主忌妒賢德的人、害怕有才能的人而埋沒他們的功績。
懲罰自己的忠臣，獎賞自己的奸賊，這叫做極其昏庸，這就是夏桀、商纣滅亡的原因。
事聖君者，有聽從無谏争；事中君者，有谏争無谄谀；事暴君者，有補削無挢拂。
迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隐其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。
詩曰：“國有大命，不可以告人，妨其躬身。
”此之謂也。
【譯文】
侍奉聖明君主的，有聽從而沒有勸谏苦诤；侍奉一般君主的，有勸谏苦诤而沒有奉承阿谀；侍奉暴君的，有彌補缺陷除去過失而沒有強行糾正。
被逼迫、受挾制地生活在混亂的時代，走投無路地住在暴君統治的國家，而又沒有辦法避開這種處境，那就推崇他的美德，宣揚他的善行，不提他的罪惡，隐瞞他的失敗，稱道他的長處，不說他的短處，把這些作為既成的習俗。
《詩》雲：“國家有了重大政令，不可把它告訴别人，否則就會危害自身。
”說的就是這種情況。
恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事聖君之義也。
忠信而不谀，谏争而不谄，挢然剛折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。
調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易，時關内之，是事暴君之義也。
若馭樸馬，若養赤子，若食餧人。
故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。
書曰：“從命而不拂，微谏而不倦，為上則明，為下則遜。
”此之謂也。
【譯文】
恭敬而又謙遜，聽從而又敏捷地執行命令，不敢再根據私利去決斷和選擇，不敢再根據私利去取舍，把順從君主作為自己的志向，這是侍奉聖明君主的合宜原則。
忠誠守信而不阿谀，勸谏苦诤而不谄媚，強硬地堅決挫敗君主，思想端正而沒有偏斜不正的念頭，對的就說對，錯的就說錯，這是侍奉一般君主的合宜原則。
調和卻不随波逐流，溫柔卻不低頭屈從，寬容卻不和君主一起胡亂妄為，用最正确的原則去啟發君主而沒有不協調和順的，那就能感化改變君主暴虐的本性，時時把正确的原則灌輸到他心中去，這是侍奉暴君的合宜原則。
侍奉暴君就像駕馭未訓練過的馬，就像撫養初生的嬰兒，就像喂饑餓的人吃東西一樣，所以要趁他畏懼的時候使他改正錯誤，趁他憂慮的時候使他改變過去的行為，趁他高興的時候使他走入正道，趁他發怒的時候使他除去仇人，這樣就能處處達到目的。
《尚書》說：“服從命令而不違背，暗暗規勸而不懈怠；做君主要明智，做臣子要謙遜。
”說的就是這種情況。
事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。
故無德之為道也，傷疾、堕功、滅苦，故君子不為也。
【譯文】
侍奉君主卻不合君主的心意，是因為不積極；積極了卻不合君主的心意，是因為不恭敬；恭敬了卻不合君主的心意，是因為不忠誠；忠誠了卻不合君主的心意，是因為沒有功績；有了功績卻不合君主的心意，是因為沒有品德。
所以沒有品德如果成為一種德行，就會傷害積極、毀掉功績、掩沒苦心，所以君子是不幹的。
有大忠者，有次忠者，有下忠