成也。
佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。
故迷生于俏，俏之際昧然。
于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜内福；随時動，随時止，智不能知也。
信命者，于彼我無二心。
于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。
故曰：死生自命也，貧窮自時也。
怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。
當死不懼，在窮不戚，知命安時也。
其使多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。
其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。
量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。
亦非知全，亦非笑喪。
自全也，自亡也，自喪也。
【譯文】
因偶然而成功的，好像是成功了，實際上并沒有成功。
因偶然而失敗的，好像是失敗了，實際上并沒有失敗。
所以迷惑發生在相似上，近似的時候最容易糊塗。
在近似的時候而不糊塗，就不懼怕外來的災禍，不慶幸内在的幸福；順應時勢而行動，順應時勢而停止，靠聰明才智是無法明白的。
相信命運的人對于成功與失敗沒有不同的心情。
對于成功與失敗有不同心情的人，比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背對着城牆、面朝城壕也不會墜落下來的人。
所以說：死亡與生存來自命運，貧苦與窮困來自時勢。
埋怨短命的，是不懂得命運的人；埋怨貧窮的，是不懂得時勢的人，碰上死亡不懼怕，身居貧窮不悲傷，這是懂得命運、安于時勢的人。
如果叫足智多謀的人計算利害，估量虛實，揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。
那些缺智少謀的人不計算利害，不估量虛實，不揣度人情，他所得到的有一半，所失去的也有一半。
這樣看來，計算與不計算，估量與不估量，揣度與不揣度，有什麼不同呢？隻有無所計算，才是無所不計算，才能完全成功而沒有喪失。
并不是心中知道要完全成功，也不是心中知道要喪失。
一切都是自己完成，自己消亡，自己喪失。
齊景公遊于牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人将去斯而之何？”史孔梁丘據皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？”晏子獨笑于旁。
公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之遊悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公将常守之矣。
數君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其疊處之，疊去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。
見不仁之君，見谄谀之臣；臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。
”景公慚焉，舉觞自罰；罰二臣者，各二觞焉。
【譯文】
齊景公在牛山遊覽，向北觀望他的國都臨淄城而流着眼淚說：“真美啊，我的國都！草木濃密茂盛，我為什麼還要随着時光的流逝離開這個國都而去死亡呢？假使古代沒有死亡的人，那我将離開此地到哪裡去呢？”史孔和梁丘據都跟着垂淚說：“我們依靠國君的恩賜，一般的飯菜可以吃得到，一般的車馬可以乘坐，尚且還不想死，又何況我的國君呢！”晏子一個人在旁邊發笑。
景公揩幹眼淚面向晏子說：“我今天遊覽覺得悲傷，史孔和梁丘據都跟着我流淚，你卻一個人發笑，為什麼呢？”晏子回答說：“假使賢明的君主能夠長久地擁有自己的國家，那麼太公、桓公就會長久地擁有這個國家了；假使勇敢的君主能夠長久地擁有自己的國家，那麼莊公、靈公就會長久地擁有這個國家了。
這麼多君主都将擁有這個國家，那您現在就隻能披着蓑衣，戴着鬥笠站在田地之中，一心隻考慮農活了，哪有閑暇想到死呢？您又怎麼能得到國君的位置而成為國君呢？就是因為他們一個個成為國君，又一個個相繼死去，才輪到了您，您卻偏要為此而流淚，這是不仁義的。
我看到了不仁不義的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。
看到了這兩種人，我所以一個人私下發笑。
”景公覺得慚愧，舉起杯子自己罰自己喝酒，又罰了史孔、梁丘據各兩杯酒。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。
其相室曰：“公之愛子，天下無有。
今子死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。
今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？”
【譯文】
魏國有個叫東門吳的人，他兒子死了卻不憂愁。
他的管家說：“您對兒子的憐愛程度，天下是找不到的。
現在兒子死了卻不憂愁，為什麼呢？”東門吳說：“我過去沒有兒子，沒有兒子的時候并不憂愁。
現在兒子死了，就和過去沒有兒子的時候一樣，我有什麼可憂愁的呢？”
農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。
然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
【譯文】
農民趕赴時令，商人趨求利潤，工人講究技術，仕人追逐權勢，這是時勢使他們這樣的。
但農民有水旱之災，商人有得失之時，工人有成功與失敗之别，仕人有順利與挫折之殊，這是命運使他們這樣的。