自身的發現還不夠，所以要“強恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。
所謂恕道，我們在本書中已經多次提到，這就是孔子反複強調的“己所不欲，勿施于人。
”（《論語·顔淵》、《論語·衛靈》）它的積極方便是“己欲立而立人，己欲達而達人。
”（《論語·雍也》）總起來說，是一種将心比已，推己及人的思想，用這種思想來處理人與人之間的關系。
如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，局限于自身；那麼，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂，涉及到他人與社會了。
由此可見，“萬物皆備于我矣”所引出的，是認識和實踐兩大領域的儒學追求：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學的核心内容。
單從“萬物皆備于我矣”這句話給我們的感覺，則是一種充滿主體意識，樂觀向上的心态，的确有法國哲學家笛卡爾那著名的命題”政思故我在”的精神風貌，給人以認識世界，探索真理的勇氣和信心。
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。
”
【譯文】
孟子說：“做一件事不明白為什麼要做，習慣了不想想為什麼習慣，一輩子随波逐流不知去向何方，這樣的人是平庸的人。
”
【讀解】
在黑格爾哲學中，這樣的人是處于“自在”狀态的人，尚沒有達到“自為”的程度。
所謂“自在”狀态，就是缺乏“自覺”的主體意識，不能自己認識自己。
所謂‘咱為”，就是具有獨立的主體意識，幾事都要問個“為什麼”，做一件事，知道自己為什麼要做，在生活中不斷反省，認識自己。
如此一對照，孟子所說的“衆也”當然也就是“自在”狀态的人了。
當然，這個“自在”的概念，不是我們平常所說“自由自在”的意思。
在們今天的生活中，這種人被視為做一天和尚撞一夭鐘，随波逐流混日子的人。
不過，話說回來，所謂“子慣成自然”，在實際生活中，有多少人真能凡事都問個為什麼呢，？
“認識你自己！”古希臘智者的确這樣提醒過我們。
可當你每天蹬着自行車在上班的人流中“随波逐流，時，你想過這到底是為了什麼嗎？
孟子曰：“人不可以無恥。
無恥之①恥，無恥矣。
”
【注釋】
①之：至。
【譯文】
孟子說：“人不可以不知羞恥。
從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。
”
【讀解】
俗話說：“人有臉，樹有皮，電燈泡兒有玻璃。
”
羞恥之心，人皆有之。
隻有無恥之尤的卑鄙之徒才不知世間有羞恥二字。
《法句經》說：“那些不以該恥者為恥，而抱待邪惡之念的人，将會下地獄。
”
他們是莎士比亞筆下的伊阿古，莫裡哀筆下的達爾丢夫，但，丁《神曲》中那些下地獄的人，當然，或許還有西門慶、潘金蓮......
然而，一旦他們知道羞恥，也就可以升遷煉獄，“浪子回頭金不換”，說不定還有一二上天堂的機會哩！
無恥至恥，免于羞恥。
孟子曰：“恥之于人大矣！為機變①之巧者，無所用恥焉。
不恥不若人，何若人有？”
【注釋】
①機變：奸詐。
【譯文】
孟子說：“羞恥之心對于人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知羞恥的。
不以自己不如别人為羞恥，怎麼趕得上别人呢？”
【讀解】
“我
一念之差
出賣了無辜的人
我有大罪呀！”
猶大羞愧難當，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大樹下吊死了。
（《馬太福音》）
自從亞當夏娃在伊甸園裡偷吃了善惡果，羞恥之心便油然而生。
人類雖然因此而犯下原罪，被逐出伊甸園，但卻獲得了在現實土地上生存的權利。
“知恥近乎勇。
”（《中庸》）
縱使罪孽深重如猶大，羞愧而死，靈魂尚能獲得拯救。
如果及早知恥，以羞恥為動力，化羞恥為力量，亡羊補牢，未為晚矣。
否則，一次無恥，次次無恥，甚至不以為恥，反以為榮，嗜癡成癖，那就萬劫不複，無可救藥了。
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則而忘人之勢。
故王公不緻敬盡禮，則不得亟①見之。
見且由不得亟；而況得而臣之乎？”
【注釋】
①亟（qi）：多次。
【譯文】
孟子說：“古代的賢明君王喜歡聽取善言，不把自己的權勢放在心上。
古代的賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂于自己的學說，不把他人的權勢放在心上。
所以，即使是王公貴人，如果不對他恭敬地盡到禮數，也不能夠多次和他相見。
相見的次數尚且不能夠多，何況要他做臣下呢？”
【讀解】
樂道忘勢，是弘揚讀書人的氣節和骨氣。
還是曾子所說的那個道理：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。
吾何慊乎哉？”（《孟子－公孫五下》）他有他的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正義。
我有什麼輸于他的呢？這樣一想，也就不把他的權勢放在心上了。
所以，真正的賢士能夠笑傲王侯，我行我素。
當然，如裡王侯本身也能夠好善而忘勢，對賢能之士禮數有加，當成真正的朋友而平等對待，那又是另一回事了。
總之，領導人好善忘勢，尊重知識，尊重人才；人才樂道忘勢，不逢迎拍馬，屈從權貴。
這是相反相成的兩方面。
正如朱熹《孟子集注》所說：“二者勢若相反，而實則相成，蓋亦各盡其道而已。
”
孟子謂宋勾踐①曰：“子好遊②乎？吾語子遊：人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。
”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德樂義，則可以嚣嚣矣。
故土窮不失義，達不離道。
窮不失義，故士得己①焉；達不離道，故民不失望焉。
古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
”
【注釋】
①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。
②遊；指遊說。
嚣嚣：安詳自得的樣子。
④得己：即自得。
【譯文】
孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說各國的君主嗎？我告訴你遊說的态度：别人理解也安詳自得；别人不理解也安詳自得。
”
宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”
孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。
所以士人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。
窮困時不失去仁義，所以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望