說穿了，就是兩個字－－虛僞！
說到虛僞，那可就真是一個說不清道不明的話題了。
一方面，它是“老鼠過街，人人喊打。
”世上幾乎找不到什麼人不深惡痛絕，把它作為人類的惡行敗德而加以口誅筆伐。
也就是說，似乎是一個勿需讨論的問題了。
但另一方面，我們又分明感覺到自己随時随地都生活在虛僞的包圍之中，世上幾乎就找不到什麼沒有虛僞存在的淨土。
所以，這似乎又是一個很有必要深入研究的問題。
正是這兩個方面的二律背反使“虛僞”突現在我們的生活之中，不僅令我們這些凡夫俗子，而且個聖賢們也困惑不已，所以有反複論述。
（僅僅關于“巧言令色”的論述，在《論語》中就有三次，分别見于《學而》、《公冶長》、《陽貨》三篇。
）
至于孟子在這裡為什麼又說到這個話題，則是從“謅媚”引起的。
因為學生公孫醜提到為什麼不主動去拜見諸侯的問題，孟子在回答時說到兩個方面的表現。
一方面是像段幹木、洩柳那樣，過于清高，過于孤芳自賞，似平也沒有必要。
因為儒者凡事反對走極端，而主張中正平和、恰如其分。
另一方面就說到謅媚的問題了。
雖然他這裡沒有明說，但我們可以揣測到，他所指的“脅肩謅笑”之徒，正是那些逢迎、巴結各國諸侯的縱橫術士們。
而這些人，因為是他反複鞭撻的對象，這裡也就沒有明說了。
從謅媚到虛僞，或者換句話說，謅媚本身也就是虛僞。
有人說：“虛僞及欺詐産生各種罪惡。
”有人說得更為幹脆：“虛僞乃罪惡之源！”
問題還是在于，認識到這些以後，我們又拿什麼來與之較量，怎樣來清除這人類的“罪惡之源”呢？
這恐怕就不是能夠“畢其功于一役”，甚而至于“畢其功于一代”的事了吧。
戴盈之①曰：“什一，去關市之征，今茲②未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘③其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。
’——如知其非義，斯速已矣，何待來年？”
【注釋】
①戴盈之：人名，宋國大夫。
②茲：年。
③攘；偷。
【譯文】
戴盈之說：“稅率十分抽一，免除關卡和市場的征稅，今年内還辦不到，請讓我們先減輕一些，等到明年再徹底實行，怎麼樣？”
孟子說：“現在有一個人每天偷鄰居家的一隻雞，有人告誡他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘請讓我先減少一些，每月偷一隻，等到明年再徹底洗手不幹。
’——如果知道這種行為不合于道義，就應該趕快停止，為什麼要等到明年呢？”
【讀解】
好一條偷雞賊的邏輯！
好一則偷雞賊的寓言！這條偷雞賊的邏輯就是改錯分步，明明認識到不對，但就是不願意徹底改正，而以數量減少來遮掩性質不改的問題。
這則偷雞賊的寓言生動幽默，看似荒唐可笑，實際上是人心寫照。
在我們的生活中，無論是戒煙、戒賭、戒毒，還是“反腐倡廉”中披露出來的一些案子，其當事人不是多少都有一點這個偷雞賊的心态和邏輯嗎？
改惡從善，痛改前非。
好一個“痛”字了得！
匡章①曰：“陳仲子②豈不誠廉士哉？居放陵③，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣④，匍匐往，将食之⑤三咽，然後耳有聞，目有見。
”
孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨孽⑤焉。
雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖⑦之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也。
”
曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟垆⑧，以易之也。
”
曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋⑨祿萬鐘。
以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣⑩：‘惡用是輕輕(11)者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰：‘是輕輕之肉也！’出而哇(12)之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以及陵則居之。
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
”
【注釋】
①匡章；齊國名将，其言行見于《戰國策·齊策、燕策》和《呂氏春秋·不屈、愛類》。
②陳仲子：齊國人，又稱田仲、陳仲、於（Wu）陵仲子等。
③於陵：地名，在今山東長山縣南，距臨淄約二百裡。
④螬（Cao）：即蛴螬，俗稱“地蠶”、“大蠶”，是金龜子的