思想，得民心者得天下，失民心者失天下。
當然，還沒有上升到“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”（毛澤東）的高度。
仁政得民心，不仁則失民心。
為淵驅魚，為叢驅雀。
壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進曆史前進的動力。
這裡面所蘊含的，正是善與惡的曆史辯證法。
小而言之，就是地區與地區之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在着這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的現象。
比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領導人失去了人才的信賴之心而發生，這等于是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。
又比如說商家競争，如果哪一個商家銷售假冒僞劣品，擡高物價，服務态度又惡劣的話，等于是把顧客驅趕到别的商家去，無意之中幫了自己競争對手的忙。
這裡的道理是非常簡單的。
隻不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的蠢事還沒有意識到罷了。
如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅魚”的水獺或是“為叢驅雀”的鹞鷹。
當然是但願沒有的好了。
孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【注解】
①暴：損害，糟蹋。
②非：诋毀。
【譯文】
孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什麼好說的；自己抛棄自己的人，和他沒有什麼好做的。
出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。
自認為不能居仁心，行正義，叫做自己抛棄自己。
仁，是人類最安适的精神住宅；義，是人類最正确的光明大道。
把最安适的住宅空起來不去住，把最正确的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀啊！”
【讀解】
在孟子這裡，自暴自棄指自己不願意居仁心，行正義，而且還出言說毀禮義的行為。
稍加引申，也就是自己不願意學好人做好事而自卑自賤，自甘落後，甚至自甘堕落。
這就是成語自暴自棄”的意思，隻不過我們今天使用這個成語時，多半指那些遍受挫折後不能重新振作的人罷了。
從孟子宣傳推廣仁義道德的本意來看，他的這一段文字是非常優美而具有吸引力的。
我們今天動辄就說尋找“精神家園”，而孟子早已明明白白地告訴你：“仁，人之安宅也。
”仁，是人類最安适的精神住宅、精神家園，你還到哪裡去尋找呢？我們今天動辄就勸人走光明大道，而孟子早已明明白白地告訴你：“義，人之正路也。
”義，是人類最正确的光明大道，你為什麼還不去走呢？所以，孟子非常動感情地說：“曠安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
所謂“苦海無邊，回頭是岸。
”孟子這一段勸人不要自暴自棄的文字，真應該在勞改農場、少管所、自新學校的大牆上廣為書寫啊！
孟子曰：“道在迩①而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親，長其長②，而天下平。
”
【注解】
①迩：近。
②親其親，長其長：前一個“親”和“長”作動詞，後一個“親”和“長”作名詞，賓語。
【譯文】
孟子說：“本來很近的路，卻偏偏要跑老遠去求；本來很容易的事，卻偏偏要往難處去做：其實，隻要人人都親近自己的親人，尊敬自己的長輩，天下就可以太平了。
”
【讀解】
“道在迩而求諸遠”是舍近求遠，“事在易而求諸難”是舍易求難。
在孟子看來，無論是舍近求遠還是舍易求難都沒有必要，都是糊塗。
相反，隻要人人都從自己身邊做起，從平易事努力，比如說親愛自己的親人，尊敬自己的長輩，天下也就會太平了。
孟子這幾句話說得平易樸實，但其中卻蘊含着儒家學說的核心内容：一方面是“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）另一方面是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。
”（《孟子·梁惠王上》）歸結起來，就是“親親而仁民”，再進一步說，也就是《大學》所展開的“修身、齊家、治目、平天下”階梯了。
所以，我們絕不可以輕忽了孟子這幾句看似簡單的話。
從另一方面來說，人人從自己身邊做起，從平凡小事做起，也正是我們所應提倡的精神。
比如說遵守交通規則，比如說愛護清潔衛生，比如說為“希望工程”作貢獻等等，諸如此類的事情，不是都應該從我們自己做起，從身邊做起嗎？
凡事不要舍近求遠，舍易求難。
這起碼是我們都會認同的生活哲理罷。
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠