味口來，然後再慢慢實施自己的思想主張。
說穿了，有一點機會主義的味道。
所以，孟子堅決不同意，而以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張．
同時以齊景公時的獵場管理員和趙簡子時的優秀駕駛員王良為範例，說明了君子在立身出處上不能苟且，不能搞機會主義的道理。
最後指出，機會主義的路其實也是走不通的，因為，“枉己者，未有能直人者也。
”把自己弄得彎曲起來，扭曲了人格，怎麼還可能去讓别人正直呢？這就又回到他的前輩孔子的說法去了：“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）自己不能夠正直，怎麼可能去讓别人正直呢？
内容大同小異，沒有多大區别。
隻不過孟子的出發點是反對投機取巧的機會主義。
從這裡我們可以看到，雖然孔、孟都很倡導通權達變的思想，但在立身處世的出處方面，卻是非常認真而不可苟且的。
因為，對他們來說，這是一個原則問題。
或許正是因為堅持這個原則而影響了他們的學說為當世所用，使他們在世的時候沒有能夠“大行其道”。
但從另一方面來說，也許正因為他們堅持了這個原則，才使他們的學說在身後流傳下下去，曆千年而不衰，使他們本身也成為聖人、亞聖人。
對于現代人來說，由于社會分工的愈益精細，職業的愈益分化，立身處世的“出處”問題似乎已不那麼突出了。
但面臨擇業，面臨進退，面臨鋪天蓋地的招聘廣告和所謂“雙向選擇”，是否還是有必要考慮考慮自己的“出處”問題呢？
景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
”
【注釋】
①景春：人名，縱橫家的信徒。
②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。
③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。
緻力于遊以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。
④熄：指戰火熄滅，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。
⑥廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
【譯文】
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。
”
孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。
至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。
富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。
這樣才叫做大丈夫！”
【讀解】
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰争，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，隻是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。
”這裡值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。
臣對于君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為标準，如果君行不義，臣就應該勸谏。
妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。
簡言之，應該是“和而不同”。
隻有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。
可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。
遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不