者則是強調道德的自我完善，要求修身為本，所以是先己後人，推己及人。
“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
”（《大學·經》）
可見，路數雖反，道理卻是相通：都是要求為他人，為集體，為國家，為人類作出貢獻。
這才是最根本的。
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑①，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪②之水清兮，可以濯③我纓④；淪浪之水濁兮，可以濯我足。
’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。
自取之也。
’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
《太甲》曰⑤：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’此之謂也。
”
【注解】
①菑：同“災”。
②滄浪：前人有多種解釋。
或認為是水名（漢水支流），或認為是地名（湖北均縣北），或認為是指水的顔色（青蒼色）。
各種意思都不影響對原文的理解。
③濯（Zhuo）：洗。
④纓：系帽子的絲帶．⑤《太甲》曰：《公孫醜上》（3·4）已引過這句話，可參見。
【譯文】
孟子說：“不人的人難道可以和他商議嗎？他們對别人的危險心安理得，從别人的災難中牟利，把導緻家破國亡的事當作樂趣。
不仁的人如果可以和他商議，那怎麼會有國亡家破的事發生呢？從前有個小孩子唱道：‘滄浪的水清呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙腳。
’孔子聽了說：‘弟子們聽好了啊！水清就用來洗帽纓，水濁就用來洗雙腳，這都是因為水自己造成的。
’所以，一個人總是先有自取其辱的行為，别人才侮辱他；一個家庭總是先有自取毀壞的因素，别人才毀壞它；一個國家總是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
《尚書·太甲》說：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃了。
’說的就是這個意思。
”
【讀解】
水的用途有貴有賤（“濯纓”與“濯足”），是因為水有清有濁成的，人的有貴有賤，有尊有卑又何嘗不是由自己造成的呢？
不僅個人如此，一個家庭，一個國家，都莫不如此。
人因為不自尊，他人才敢輕視；家由于不和睦，“第三者”才有插足的縫隙；國家動亂，禍起蕭牆之内，敵國才趁機入侵。
所有這些，都有太多的例證可以證實。
我們今天說“保壘最容易從力部攻破”，其實也正是這個意思。
所以，人應自尊，家應自睦，國應自強。
禍福貴賤都由自取。
你就是你自己的上帝。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也①。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹②也。
故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵③者，鹯④也；為湯武驅民者，桀與纣也。
今天下之君有好亡者，則諸侯皆為之驅矣。
雖欲無王，不可得已。
今之欲王者，猶七年之病求三年之艾⑤也。
苟為不畜，終身不得。
苟不志于仁，終身憂辱， 以陷于死亡。
《詩》雲：‘其何能淑，載胥及溺⑥。
’此之謂也。
”
【注解】
①爾也：如此罷了。
②圹：同“曠”，曠野。
③爵：同“雀”．④鹯（zhan）：一種像鹞鷹的猛禽。
⑤艾：即陳艾，常用于灸病，存放時間越久，療效越好。
⑥其何能淑，載胥及溺：引自《詩經·大雅·桑柔》。
淑，善，好；載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水．
【譯文】
孟子說：“桀和纣之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。
獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。
如此罷了。
老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。
所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鹞鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏英和殷纣王。
當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那麼，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。
就是他不想統一天下，也會身不由己了。
現在那些希望統一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。
同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。
《詩經》說：‘那如何做得好，不過是相率落水罷了。
’正是說的這個意思。
”
【讀解】
一個是民心問題，一個是仁政問題。
二者密切相關，相輔相成。
民心問題反映的是民本主義