之道，代指品德好的人。
養：培養、熏陶、教育。
②其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
【譯文】
孟子說：“品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。
如果品德修養好的人抛棄品德修養不好的人；有才能的人抛棄沒有才能的人，那麼，所謂好與不好之間的差别，也就相近得不能用寸來計量了。
”
【讀解】
所謂“養不教，父之過；教不嚴，師之情。
”（《三字經》賢者為師，團結大家一道進步；能者為師，幫助大家共同提高。
一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的義務。
否則，所謂的“好人”又好在哪裡呢？
模拟西方聖哲的話來說：“人啊，你們都是上帝的子民。
要互愛，不要抛下任何一個兄弟姐妹不管！”
所以我們要搞“希望工程”，要搞“心連心”、“手拉手”的活動。
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。
”
【譯文】
孟子說：“人要有所不為，然後才能有所為。
”
【讀解】
人生苦短，世事茫茫。
能成大事者，貴在目标與行為的選擇。
如果事無巨細，事必躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。
所以，一定要舍棄一些事不做，然後才能成就大事，有所作為。
子夏說：“雖小道，必有可現者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也。
”（《論語·子張》）正是孟子這裡的意思。
總起來說，儒家所說的“不為”是為了“有為”，隻不過是要有所選擇而為，與老莊清靜“無為”的思想不是一家人。
孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”
【譯文】
孟子說：“說人家的壞話，招來後患如何是？”
【讀解】
“誰人背後無人說，哪個人前不說人？”人的劣根性的确如此。
不過，如果有人專以背後說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那麼個個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！孔子曾經說過：“道聽而途說，德之棄也。
”（《論語·陽貨》）我們也曾給這種道聽途說者送了一個稱号，叫做“小廣播”。
與小廣播相比，長舌婦如何？小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個。
小廣播免費直銷消息，義務廣告，以先聽為快，以消息靈通為榮。
無聊！
長舌婦東家長、西家短，以窺人隐私為快，以暗箭傷人為樂。
可惡！小廣播愚，長舌婦惡。
如果說，對小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那麼，對長舌婦，就應該“老鼠過街，人人喊打”了。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
”
【譯文】
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，隻要合乎道義就行。
”
【讀解】
在《論語·子路》裡，孔子與子貢讨論士的标準時已經說過：“言必信，行必果，任任然小人哉！”這是從反面來否定“言必信，行必果”的行為。
孟子這裡則是從正面來告訴我們“言不必信，行不必果。
”可見，孟子的學說在很多方面都的确是與孔子一脈相承的。
關于“大信”與“小信”的問題，亦即“信”的通權達變問題，我們在《論語》的有關讀解中已說得很多。
這裡隻作簡單重申，即，一方面，“信”是儒學的核心觀念之一，最典型的強調就是孔子所說“人而無信，不知其可也。
”（《論語·為政》）但另一方面，又不能拘泥固執于“信”而不知變通。
用我們所說的最為極端的情況就是，難道對你的敵人也要講“信用”嗎？所以．要根據具體情況而通權達變。
通權達變的标準就是孟子這裡所說的“惟義所在”。
這是最基本的不能放棄的東西，也是指導我們在實際生活中掌握的原則。
有了原則，當然就要好辦得多了。
孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。
”
【注釋】
①赤子：嬰兒。
【譯文】
孟子說：“偉大的人是童心未泯的人。
”
【讀解】
老玩童麼？
當然不是。
偉大的人胸懷寬廣，“宰相肚裡能撐船”。
而童心純真不僞，本色自然。
宰相肚裡之所以能撐船，是因為他不斤斤計較于一得之利，一孔之見，而能夠保全自然無僞的本色，永遠以一種童心般的新奇和純真面對這個世界，生機蓬勃，以至于無的不知，無所不能。
這裡面的關鍵其實就是兩點：一是純真，二是大度。
正是在這兩點上，我們可以找到真正偉大的人物與童心的相通之處。
老子說：“常德不離，複歸于嬰兒。
”（《老子》第二十章）
又說：“衆人熙熙，如享太牢，如春登台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之