而蔽于物。
物交物，則引之而已矣。
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我②者。
先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。
此為大人而已矣。
”
【注釋】
①鈞：同“均”。
②我：泛指人類。
【譯文】
公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什麼呢？”
孟子說：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分的成為小人。
”
公都子說：“同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注重身體次要部分，這又是為什麼呢？”
孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。
心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。
這是上天特意賦予我們人類的。
所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被引入迷途。
這樣便可以成為君子了。
”
【讀解】
這一章正好可以作為上一章的補充。
上一章是從否定的方面達了“養小失大”的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立“大”的問題。
而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都隻是體之小者，體之賤者。
所以要樹立心的統帥作用，隻要心的統帥作用樹立起來，其它感官也就不會被外物所蒙蔽而誤入歧途了。
單就本章内容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂“心之官則思”成為了後世的名言，“思則得之，不思則不得”更是強調了思考對人的重要性。
聯系到本篇所記載孟子對于人與動物區别的一系列論述來看，這裡所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物協限，弘揚心靈的思考對于人類的重要意義。
本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關系問題。
耳目等感官由于不會思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會思考，所以不容易為外物所蒙蔽。
（當然，“思則得之”，思考了就會這樣；“不思則不得”，如果你不思考，心也隻是一種擺設，不起作用。
）所以，隻要“先立乎其大者”，把心樹立起來了，“則其小者不能奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪，所蒙蔽了。
我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認識與理性認識的問題，我們在前面曾經說過，孟子的整個學說，具有非常濃厚了心理學色彩。
所以，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的實質有所把握則是完全有可能的。
至于他把“心”作為思考的器官，而沒有發現“大腦”這個新大陸，則是傳統性的認識局限，不是他個人所能超載的了。
事實上，作為傳統性的習慣，我們今天在語言運用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？
孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。
仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
古之人修其天爵，而人爵從之。
今 之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。
”
【注釋】
①要（yao）：即“邀”，求取，追求。
【譯文】
孟子說：“有天賜的爵位，有人授的爵位。
仁義忠信，不厭倦地樂于行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。
古代的。
人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。
現在的人修養天賜的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛棄了天賜的爵位。
這可真是糊塗得很啊！最終連人授的爵位也必定會失去。
”
【讀解】
所謂“天賜”隻是一種比拟性的說法，天爵實際上是精神的爵位，内在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。
人爵則是偏于物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。
說穿了，天爵是精神貴族，人爵是社會貴族。
時代發展到民主的今天，社會貴族（至少在名份上）已日趨消亡，而精神貴族（按照我們這裡的特定含義，而不是通常的意義）卻長存。
回過頭來說，孔、孟又何嘗不是他們時代的精神貴族呢？
“忠信仁義，樂善不倦。
”
這樣的精神貴族，即使是在我們這個平民化的時代，是不是也多多益善呢？
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。
人人有貴于己者，弗思耳。
人之所貴者，非良貴也。
趙孟①之所貴，趙孟能賤之。
《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德②。
’而飽乎仁義也，所以不願③人之膏粱④之味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡⑤也。
”