所謂理即佛也。
“蛇像非佛像”，則即而常六，是之謂常同常别，故須修證。
“佛金即蛇金”，則六而常即，是之謂常别常同，故常平等。
若不知常同常别，而執性廢修，必招堕落之虞。
若不知常别常同，而執修昧性，必生退悔之心。
故大師并誡勉之。
總之，佛性是因，淨熏為緣。
因緣和合，乃克成辦。
明得此理，則不貢高、不退屈，可免上說二過矣。
（庚）三，頌勸修。
以是因緣故，速習無漏業。
熏于清淨心，疾成平等德。
是故于即時，莫輕禦自身。
亦勿賤于他，終俱成佛故。
“因”，指上文藏心。
“緣”，指上文染淨業。
藏心與染業和合，則成凡；若與淨業和合，則成聖。
以是之故，必須速習無漏業也。
無漏對有漏言。
謂凡夫以貪瞋癡，由六根門頭，随六塵而轉，便成六漏，漏于六趣。
惟有速習大乘止觀，了達五陰六塵，唯虛無實。
以了知不實故，不貪而持戒，不瞋而慈悲，不癡而智慧。
勤修戒定慧，則不漏于生死。
是之謂無漏業。
以此無漏業之淨緣，熏于自性清淨心之真因，因緣具足，疾能成就平等妙德。
“德”謂常樂我淨。
此之四德，人人性具，故曰“平等”也。
夫了得生死涅槃，皆由一心，故不得自輕。
了得人同此心，故不得輕他。
何以故？己與一切衆生，終俱成佛故。
須知自他同重，便是平等。
以此平等心為因，乃能證平等德果也。
“即時”者，謂既聞此言，當下便應如此熏習，勿得懈怠。
（己）三，結。
此明止觀作用竟。
上來總明五番建立止觀道理訖。
初句，結止觀作用。
次句，總結廣作分别之五番建立已訖。
（乙）三，曆事指點。
分三。
（丙）初，明禮佛時止觀。
二，明食時止觀。
三，明便利時止觀。
初中三。
（丁）初，觀門。
二，止門。
三，雙行。
初又二。
（戊）初，實事觀。
二，假想觀。
初又三。
（己）初，法。
二，喻。
三，合。
今初。
凡禮佛之法，亦有止觀二門。
所言觀門禮佛者，當知十方三世一切諸佛，悉與我身同一淨心為體。
但以諸佛修習淨業熏心故，得成淨果，差别顯現，遍滿十方三世。
然一一佛，皆具一切種智，是正遍知海，是大慈悲海。
念念之中，盡知一切衆生心心數法，盡欲救度一切衆生。
一佛既爾，一切諸佛，皆悉如是。
是故行者，若供養時，若禮拜時，若贊歎時，若忏悔時，若勸請時，若随喜時，若回向時，若發願時，當作是念：一切諸佛，悉知我供養，悉受我供養，乃至悉知我發願。
上來“廣作分别”中，止觀法要，亦已委細詳明。
今更說此者，蓋恭敬之極，莫過禮佛；資生之要，不外飲食；污穢之事，無逾便利；而皆可修習止觀。
則知随時随處，無有一法不可善巧作止觀矣。
此即四三昧中，随自意三昧也。
行者依此用功，則行住坐卧，不離這個，其速能成就也必矣。
“十方”者，東南西北四正四隅以及上下。
“三世”者，過去現在未來。
須知十方三世一切諸佛，皆在行者禮佛時一念心中，是之謂觀。
諸佛與我，淨心體同，故經言“是心是佛”。
淨業熏心，得成淨果，故經言“是心作佛”。
諸佛顯現于十方三世，故曰“差别”。
實則無差别之差别，故無妨差别耳。
“一切種智”，釋已見前。
“正遍知海”者，三智融妙，稱性而知。
所謂無知而無不知，是為正遍知。
此知廣大無涯，甚深無底，故譬以海。
“大慈悲海”者，慈者與樂，悲者拔苦，大慈大悲，則普遍如海矣。
“盡知”句，承上正遍知海言。
以是正遍知海，故念念之中，一切衆生心及心所遷流之相，無不盡知。
“盡欲”句，承上大慈悲海言。
以是大慈悲海，故念念之中，一切衆生，盡欲救度。
佛佛是正遍知海，大慈悲海，即佛佛盡知一切，盡欲救度，故曰“皆悉如是”。
“供養”乃至“發願”，即《普賢行願品》中十大願王。
所謂一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者随喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常随佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。
此中勸請，兼彼六七。
此中發願，兼彼八九。
蓋發願不出四宏誓。
衆生無邊誓願度，即恒順衆生義。
餘三誓，即常随佛學義。
又一切行門，皆當發願。
如虛空界盡，我禮乃盡。
以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡是也。
餘可例知。
“願”者導也。
如不發願，譬如迷途而無引導。
所以念佛生西，必應發願，願生彼國。
《普賢行願品》言：“是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相舍離。
于一切時，引導其前。
一剎那中，即得往生極樂世界。
”可知發願之要矣。
“回向”具三義：一回因向果，謂回此勝因，趣求勝果。
二回事向