（未）四。
分真覺。
自迷事無明滅後，業識及住地無明漸薄故，所起虛狀果報，亦轉輕妙，不同前也。
以是義故，似識轉轉明利。
似色等法，複不令意識生迷。
以内識生外色塵等，俱細利故，無塵之智倍明，無明妄想極薄。
還複熏心，複令住地無明業識習氣，漸欲向盡。
所現無塵之智，為倍明了。
如是念念，轉轉熏習故，無明住地垂盡。
所起無塵之智，即能知彼虛狀果報，體性非有。
本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分别，以唯心外無法故。
此智即是金剛無礙智也。
此科文雖不多，而進修位次，共有四十一，即由“初住”以至“等覺”是也。
（十住、十行、十回向、十地加等覺，共四十一位。
）大衆須知，何以進修要曆許多位次，實因凡夫自無始時，一念不覺。
由是而子果無明，相熏相生，惑業苦三，連環不斷，直至于今，已曆塵沙劫數，病根深固，豈易拔除。
所以返妄歸真，必須輾轉熏修，輾轉增進，方能拔盡病根也。
可見吾人，但令一念不覺，回頭甚難。
如給孤獨長者造祇桓精舍時，掘地見蟻，舍利弗長老，天眼垂淚，悲其從毗婆屍佛時，即堕蟻身，至今第七佛釋迦出世，猶未得脫。
嗟乎！一失足成千古恨，再回頭是百年身，以此蟻觀之，豈止百年！恐經過微塵點劫，若不得聞佛法，破我迷夢，那有回頭之望。
然則我輩幸得人身，又聞佛法，光陰易過，豈可蹉跎。
又須知修到初住，方登不退。
若不修圓頓法門，須曆三大阿僧衹劫，乃入初住。
人身易失，惡緣又多，此長劫中，能保自己不退堕麼？然則奈何？幸有釋迦教我，彌陀接我。
但能一心念佛，發願往生，盡此報身，徑赴蓮池海會，便是阿毘拔緻。
阿毘拔緻者，不退之義，即初住位也。
蓋淨土一宗，乃極圓極頓之法，一修一切修，不曆僧祇，亦無漸次，所以能徑登不退。
我輩幸聞此法，安得不感謝佛恩乎。
大衆思之。
猛進猛進。
“迷事無明滅”，即上科相似覺所明之十信位。
從此業識及住地無明漸薄，乃由初住以上，分分斷惑之相。
“虛狀果報”，即依正二報。
依正皆唯心現，故謂之虛狀。
内識既漸明利，色塵故漸輕妙，與前三界内之依正染濁，大不同矣。
蓋圓初住以上，皆居實報莊嚴土，是依報輕妙也。
（《彌陀經》所明七寶樓台行樹等，尚是凡聖同居土境界。
實報莊嚴，倍複過之。
）初住以上大士，三心齊發，三德圓明，光明相好，不可思議，是正報輕妙也。
“以是義故”下，申言似識似色等輾轉明細。
智慧輾轉倍明，習氣輾轉漸薄，如是輾轉相熏，以至住地等漸欲向盡，則證入圓十地矣。
又複轉轉熏習增明，而住地無明垂盡，即等覺位也。
至此豁然證知，即此虛狀之輕妙依正果報，亦複體性非有，本無生滅，唯是一心。
于是全體是智，無有分别。
何以故？以唯心之外，無有一法故。
至此無塵智又轉為金剛無礙智矣。
“金剛”者，言其堅利。
“無礙”者，無所障礙也。
或曰：此中何言似識？答曰：宗圓記謂此處“似識”，不同前文指于六、七，乃《唯識論》之“似塵識”，即指第八。
然本文雲“似識轉轉明利”，乃至“無塵之智倍明”，玩其詞意，仍指六、七而言，亦無不可。
須知六、七二識因中轉，未至金剛道後（即未轉成金剛無礙智之後），異熟未空，意識尚在，故約其智用言之，仍名無塵智；約體而言，仍名似識也。
又“似識轉轉明利”者，以分真位中，前五識有天眼天耳神足通，六識有他心通，七識有宿命通，故雲“明利”也。
上言南嶽但證相似覺，何以得知分真覺境界？要知圓教大士，最初在名字覺時，雖未起修，便能了達究竟位中義蘊，豈不能知分證境界。
何以故？知一切法當體無性，唯是一心，大開圓解故。
大開圓解，禅宗名為徹透三關。
蓋約位則有分證不同，約悟則一悟一切悟。
昔沩山謂仰山曰：“頓悟雖同佛，多生習氣深。
”以習氣深故，須分分證真；以頓悟同佛故，前位豈不能知後位耶？
（未）五，究竟覺。
此智成已，即複熏心。
心為明智熏故，即一念無明習氣，于此即滅。
無明盡故，業識染法種子習氣，即亦随壞。
是故經言：其地壞者，彼亦随壞。
即其義也。
金剛智已成，又複熏心者，以異熟識（即第八識）中，尚有一分微細無明。
所謂“一念無明習氣”，即生住異滅四相中之生相，極其微細。
前等覺位中，謂“住地垂盡”，即明其尚有一絲生相，未能淨盡耳，須用金剛智斷之。
而後異熟識空，則住地全壞，彼業識等即亦随壞，而成清淨法身，居常寂光土，即究竟覺果位也。
是故下引經以證其義。
此中“明智”，即金剛智。
前明二熏文中雲：“不覺自動，顯現虛狀。
”須知最初“不覺”，即此中“一念無明”，所謂微細生相是也。
“自動”即此中“業識”。
“顯現”者，轉相。
“虛狀”者，現相。
此二即此中“染法”。
無明生相既滅，則業識染法之種子習氣，一切永盡。
所謂皮之不存，毛将安附也。
以金剛智斷異熟，若論位次，則如我世尊，從兜率降生，示現八相成道。
從金剛乾慧，曆經金剛信、住、行、向、地等覺，而至金剛，金剛方至究竟妙覺位也。
（圓教位次，一位攝一