不能解脫，非苦而何？噫！即此一念，惑業苦三，完全具足矣。
“能解執虛為實，是無明妄想，即是觀行成”者，謂自心中，實能覺悟，非僅聞知名義，且非僅一時覺，餘時複不覺，然後謂之能解也。
故能解即是觀行成，而觀成即是除障，所謂“以觀成故，能除無明妄想上迷妄”是也。
何謂迷妄之上迷妄？“謂不知”下，正釋其義。
蓋執實之心，已是迷妄，此為前一重。
而不知彼是迷妄，即複是迷，且又執為非迷，即複是妄，是因不能解知之故，又增一重迷妄矣，非迷妄上之迷妄乎？今既解知前一重是迷妄，雖前一重病根，未能便除，而能覺知其非，是第二重迷妄已除矣，故曰“此是除障”。
夫不知執實為非，則無明妄想日益增長，能障修止。
今能解知其非，便是發覺初心，堪能進修分别性止行，以漸除無明妄想，其為益也多矣，故曰“即是得益”也。
此書凡說修功處，極為細密，須澄心體會之，受用無盡。
（壬）二，喻顯。
又此迷妄之上迷妄，更以喻顯。
如人迷東為西，即是妄執。
此是一重迷妄也。
他人語言，汝今迷妄，謂東為西。
此人猶作是念：我所見者，非是迷妄。
以不知故，執為非迷者，複為妄想。
此即迷妄之上，重生迷妄。
此人有何過失？謂有背家浪走之過。
若此人雖未醒悟，但用他語，信知自心是迷妄者，即無迷妄之上迷妄。
此人得何利益？謂雖複迷妄未醒，而得有向家之益。
大師悲心切切，恐人不解迷妄上迷妄之義，複舉迷方喻以顯之。
“迷東為西”，喻執虛為實。
此是第一重迷妄也。
“我所見者，非是迷妄，執為非迷”，喻不解執實之非。
此第二重迷妄上迷妄也。
“過失”喻障。
“背家浪走”，喻背覺合塵，流浪生死。
“未醒悟”及“迷妄未醒”，喻未能除無明妄想。
“信知自心是迷妄”，喻能解執實之非。
“向家之益”者，“家”喻自性不生不滅。
謂既知執實之非，便是一念回光，從此進修止行，可以漸趣涅槃也。
（壬）三，法合。
雖未證知諸法是虛，但能知境虛是無明、執實是妄想者，即常不信己之所執，堪能進修止行，漸趣涅槃。
若都不知此者，即當随流苦海，增長三毒，背失涅槃寂靜之舍也。
此明分别性中，觀行斷得之義。
分别性止行成時，方為了了證知諸法是虛，故能遣其實執。
今觀行中，但是發覺初心，解知執實之非耳，故曰“未證知”。
“能知境虛”，當雲能知不了境虛，文中脫“不了”二字。
不了境虛是惑，故曰是“無明”。
而執之為實，便是發業，故曰“是妄想”也。
“能知”合上“信知”。
“漸趣涅槃”，合上“向家之益”。
“涅槃”者，不生不滅之義。
“都不知”者，既不知是迷妄，複執為非迷，具有兩重迷妄，故曰都不知。
“随流苦海”等，合上“背家浪走之過”。
“寂靜”者，自性本寂也。
末句結成。
（辛）二，明止行斷得。
所言分别性中止行除障得益者，謂依彼觀行作方便故，能知諸法本來無實。
實執止故，即是能除果時迷事無明、及以妄想也。
複于貪瞋，漸已微薄；雖有罪垢，不為業系；設受苦痛，解苦無苦；即是除障。
複依此止，即能成就依他性中觀行故。
無塵智用，随心行故，即是得益。
此明分别性中止行除障得益。
此中亦先明除障，次明得益。
“依彼觀行作方便”者，依前觀行中能解之力，除去迷妄上迷妄，方能進修止行，故曰“作方便”也。
“實執止”三字，大有功夫。
所謂今複雲何仍欲信此癡妄之心，是故違之。
必如是念念提起，自愧自責，方謂之違。
違者，猶言背塵也。
即複強觀諸法，唯是心相，以破執境；更觀此能觀之心，亦無實念，以破執心。
曰“違”曰“強觀”，正是做功夫處。
蓋一面背塵，即須一面作觀。
若觀照不力，則妄心不破，即亦不能違之矣。
其吃緊關頭，全在“強”字。
必須毅然決然，無論對遇境緣時，行住坐卧時，提起皆從心作，唯虛無實話頭，念念觀照，不可松懈。
如此久久，然後熟處轉生，生處轉熟，方能恍然悟知諸法，本來無有一實。
能知本來，則是以其始覺，向于本覺，方為解性成就。
解成則妄情破，破則名為實執止也。
若不痛下功夫，雲何能知本來？不知本來，實執雲何能止耶？思之思之。
“即是能除果時”等者，蓋能知境虛，便是不為境迷；執心止息，便是無有妄想，故曰“即是能除迷事無明、及以妄想也”。
（果時無明，即迷事無明，亦名迷境無明。
）“複于貪瞋漸已微薄”等者，既除迷事無明，即斷緣中癡，故貪瞋亦薄。
何則？向由不了境虛，執以為實，故因順逆境而起貪瞋。
今不執實，故微薄也。
言“微薄”者，雖不迷境執實，不無微有好惡，故但雲“微薄”，明其但除分别我執，而俱生我執伏而未斷也。
以未斷俱生我執故，不無罪垢；以已除分别我執故，不為業系也。
痛苦是逆境界，今了境虛，當下灑灑脫脫，不為所苦矣，故曰“即是除障”。
“得益”者，此中止行，以了知境虛故，乃能遣除執實。
而諸法虛相，即是依他性。
故依此止，即能成就依他性觀行也。
又果時無明妄想既除，意識即轉名無塵智。
“随心行”者，謂無塵之智，随心起用也。
即此便是得益。
末句結成。
（校上來原本卷十七竟。
）