味，喻心性一味平等。
以大海具無窮寶藏，喻心性具廣大深法無邊義。
所謂理具三千、事造三千，兩重三千，同居一念也。
（庚）二，頌觀法。
又三。
（辛）初，法說。
二，喻說。
三，合結。
今初。
是故諸行者，應當一切時，觀察自身心。
知悉由染業，熏藏心故起。
既知如來藏，依熏作世法。
應解衆生體，悉是如來藏。
複念真藏心，随熏作世法。
若以淨業熏，藏必作佛果。
此十三句偈，頌全性起修，全修在性，即略頌長行中體狀、斷得、作用三科也。
首句是警告行者，谛聽下文。
“是故”二字，承上文而言。
“諸行者”，謂一切修行人也。
聽經看教，了解谛理，為慧行者；禮拜随喜，作諸功德，為福行者。
種種法門，不出六度，而六度不出福慧。
福慧，譬如車之兩輪，修必雙修也。
“應當”句，總貫下文。
“應當”者，勸勉之詞。
“一切時”者，晝夜六時，即總括行住坐卧之時。
一寸時光、一寸命光，是日已過，命亦随減。
故呼行者而警告之曰：無常迅速，惟恐措手不及，應當如我所說，觀察知解，緣念熏修也。
“觀察”句，頌依染分别性修止觀。
“觀察”者，體察審究。
“自身”者，色陰。
“自心”者，受想行識四陰。
五陰為正報，六塵為依報。
今不及六塵者，了得正報而依報可知矣。
此身生老病死，觀其來從何來，去從何去。
此心念念不停，生住異滅，起時觀其起處，落時觀其落處。
須知此身生老病死，為粗生死；心念生住異滅，為細生死。
凡夫剎那剎那在生死中，若一眼觑破生死根本，方得解脫。
故當觀察也。
“知悉”二句，頌依染依他性修止觀也。
觀察五陰身心，從何來乎？莫不曰：“哀哀父母，生我劬勞。
”是固然矣。
然而無始以來，生死死生，離一父母，又一父母。
何故如此耶？當知悉由自己造業，為業力所牽而來也。
蓋夙世因中，造作染濁不淨之業，熏習如來藏心，成為染性種子。
既有染種，便随染緣，生起苦果之相。
此五陰身心來處也。
以自己造業故，招感生死，莫能自出，且令多生父母，為我劬勞，豈不可悲？豈不可痛？“既知”四句，頌依染真實性修止觀。
“世法”即指五陰身心。
此兩句牒上義。
“應解”兩句，顯今義。
謂既知五陰，是由如來藏依熏而起，則知即此衆生五陰之體，便是如來藏矣。
固不可迷水逐波，然亦何可離波覓水耶？須知一念回光，當下便見本性。
迷悟之機，隻在當人一轉念間耳。
“複念”四句，頌依清淨三性修止觀。
前兩句牒上義，猶言全真成妄。
下兩句顯今義，猶言返妄即真。
謂藏體平等，既随染熏，能作世法，若随淨熏，必作佛果。
行者應當念此，一切時中，熏修淨業。
則斷得作用，有不佛果圓成者哉？
（辛）二，喻說。
譬如見金蛇，知是打金作。
即解于蛇體，純是調柔金。
複念金随匠，得作蛇蟲形。
即知蛇體金，随匠成佛像。
首句“見金蛇”三字，喻上文“觀察自身心”句，以顯分别性法。
見喻觀察，金喻如來藏真實性體，亦即喻句中“心”字。
蓋真性雖成為分别心，而性淨不改，如金雖成蛇，而調柔之性依然也。
蛇喻衆生五陰身心。
謂凡夫執五陰身心是實，而不觀察真性，如但見蛇而不見金也。
次句喻上文“知悉由染業，熏藏心故起”兩句，以顯依他性法。
打作二字喻熏起。
如來藏作衆生，由于熏起，如金之成蛇，由于打作也。
然則若知金是真體，蛇為真金幻成之虛相者，即知如來藏是真實性體，衆生為真性幻現之虛相矣。
“即解”二句，喻“應解衆生體，悉是如來藏”兩句，以顯真實性法。
解得即蛇體而見真金，則解得即衆生而證佛性，何必以心覓心乎？“複念”四句，喻上文“複念真藏心”四句也。
匠喻當人。
謂仍用蛇體之金，仍由打蛇之匠，而能成蛇蟲者，複能成佛像。
何以故？金性不壞故。
作法不同故。
喻如當人，具足佛性，萬古常新，以染業熏之，便成染濁三性而為世法；若以淨業熏之，便成清淨三性而作佛果。
由此可知凡有身心者，莫不本具佛性，皆可即凡心見佛心、即凡身成佛身也。
而其功用全由熏習，其主張全在當人。
寶哉佛性！慎哉熏習！勉哉當人！
（辛）三，合結。
藏心如真金，具足違順性。
能随染淨業，顯現凡聖果。
藏心具足違順二性，合上真金具有能成蛇形佛像之性。
随業染淨，現凡現聖，合上随打作之異、成蛇成佛也。
蕅益大師曰：“正為蛇時，像性仍在，故可轉蛇作像。
則知正在染時，淨性仍在，故可轉凡成聖也。
蛇像非佛像，故須修證。
佛金即蛇金，故常平等。
彼執性廢修、執修昧性者，安知常同常别、法界法門哉？”行人當三複此言。
須知“正在染時，淨性仍在”者，