空觀也。
“而以心性緣起，不無虛妄世用”句，即是不變随緣。
亦即方便随緣止、入假觀也。
“猶如幻夢，非有而有”，即息二邊止、中道觀也。
又此大乘止觀法門，極圓極頓。
雖止觀分說，實則止觀不二。
寂而常照，言止而觀在其中。
照而常寂，言觀而止在其中。
且不止而止，止而無止，無止無不止。
其觀亦然。
是之謂妙止觀。
吾人若于此妙止觀道理略得消息，受用不盡矣。
第一大科略标大綱竟。
（乙）第二大科，廣作分别。
此科即正宗分。
正曲示心要之文也。
心要即止觀。
觀心之要，不過止觀而已。
機教相扣，感應道交，遂生此文。
蓋教必投機，有感斯應，如應病與藥也。
分二。
（丙）初，重問。
二，詳答。
今初。
外人曰：餘解昧識微，聞斯未能即悟。
願以方便，更為開示。
聞略說而不悟，依然是外人也。
蓋對圓教而言，藏通别三，皆名為外；圓教名字位人，即可稱為内人矣。
以當部言，明得自性清淨心，從此得門而入，可名為内；不得其門而入者，即名外也。
解昧者，智昏也。
識微者，見淺也。
法門玄廓，前所聞者又系略說，故難領悟。
斯字，指前科。
即者，當下。
言未能當下領會也。
故願大師更以善巧方便，開我心地，示我修途。
（丙）二，詳答。
分三。
（丁）初，許說。
二，立科。
三，解釋。
今初。
沙門曰：然。
更當為汝廣作分别。
亦令未聞，尋之取悟也。
然者，許其請也。
大乘止觀，先須開悟。
悟後随處可修。
不然，即是盲修瞎煉。
悟如開目，修如舉足。
目足兼資，方到寶所達清涼池。
故大師許之曰：更當為汝廣作開示。
意謂略說不悟者，聞廣談當可悟矣。
不僅為汝，亦令其餘未聞者，尋此廣談而領取法要、開悟心地。
此正祖師悲願宏深，曲示心要之所以也。
（丁）二，立科。
就廣分别止觀門中，作五番建立。
一明止觀依止。
二明止觀境界。
三明止觀體狀。
四明止觀斷得。
五明止觀作用。
先明依止者，先令悟得自性清淨心也。
此如《楞嚴經》中，阿難請問妙奢摩他三摩禅那，如來乃先令悟常住真心性淨明體。
蓋此心性，為一切法之所依止。
不先悟此，既無所觀之境界，奚辨能觀之體狀，而斷得作用，皆無從生起矣。
故五番建立，立此為首。
次明境界者，對迷而示真性，則有真實境界。
迷心而起妄想，則有分别依他境界。
三明體狀者，依境起修也。
體狀文中，兩重三自性，即其體狀。
四明斷得者，從修而證也。
修止，伏見思塵沙等煩惱。
止中兼觀，則斷見思塵沙等煩惱。
既斷則有得。
所謂斷見思得般若智，斷塵沙得解脫用，斷無明得法身體是也。
五明作用者，由證得用也。
既證妙體，必興大用，所謂全體起用，自度度他也。
此是五番建立生起之次第。
（丁）三，解釋。
即為五。
（戊）初，明止觀依止。
至五，明止觀作用。
初中二，（己）初，分科。
二，各釋。
今初。
就第一依止中，複作三門分别。
一明何所依止。
二明何故依止。
三明以何依止。
此三科，亦有生起之次第。
問：欲修止觀，以何為所依止之體耶？答：依止大乘自性清淨心。
問：何故依止一心耶？答：以此心是一切法根本故。
譬如枝葉花果，無根不生。
菩提道樹，心為之本。
故須依止。
問：然則以何依止此心修止觀耶？答：即是第六識心，當文謂之無塵智，他書名為妙觀察智相應品，即與六識相應之慧心所也。
用此依止自性清淨心以修止觀者何故？當文雲：由意識能知名義，能滅境界，能熏本識，令惑滅解成故。
（己）二，各釋。
即為三。
（庚）初，明何所依止。
至三，明以何依止。
初中二。
（辛）初，标列。
二，釋成。
今初。
初明何所依止者，謂依止一心以修止觀也。
就中複有三種差别。
一出衆名。
二釋名義。
三辨體狀。
一心者，大乘自性清淨心也。
即是吾人現前一念介爾之心。
此之心性體即真如。
汝問何所依止以修止觀，即依止此一念之心是已。
一心既為萬法之本，故其名不一。
吾人必須知其種種之名，方能會通。
故先出衆名。
一名必有一義，聞名而不知義可乎？故次釋名義。
有名有義，必辨名義之體狀。
若不詳辨，恐緻邪正不分。
故三辨體狀。
此與立科文中之體狀不同。
彼乃止觀之體狀，此是衆名之體狀也。
（辛）二，釋成。
即為三。
（壬）初，出衆名。
至三，辨體狀。
今初。
初出衆名者，此心即是自性清淨心。
又名真如。
亦名佛性。
複名法身。
又稱如來藏。
亦号法界。
複名法性。
如是等名，無量無邊。
故言衆名。
此七種名，皆一念心之異名也。
心既為萬法之本，即有無量之名。
故曰無量無邊。
今之七種，但略舉耳。
（壬）二，釋名義。
分三。
（癸）初，标章。
二，廣釋。
三，結成。
今初。
次辨釋名義。
以此一句，标舉章段。
下