（巳）四，明事用相攝之相。
分二。
（午）初，以理曲明。
二，以事巧示。
初中二。
（未）初，正明相攝。
二，兼破餘疑。
初又二。
（申）初，相攝。
二，相即。
今初。
次明第四事用相攝之相。
問曰：體相染淨，既得如此圓融，可解少分。
但上言事法染淨，亦得無礙相攝，其相雲何？答曰：若偏就分别妄執之事，即一向不融。
若據心性緣起依持之用，即可得相攝。
所謂一切衆生，悉于一佛身中起業招報；一切諸佛，複在一衆生毛孔中修行成道。
此即凡聖多少以相攝。
若十方世界，内纖塵而不迮；三世時劫，入促念而能容。
此即長短大小相收。
是故經雲：“一一塵中，顯現十方一切佛土。
”又雲：“三世一切劫，解之即一念。
”即其事也。
又複經言：“過去是未來，未來是現在。
”此是三世以相攝。
其餘淨穢好醜，高下彼此，明暗一異，靜亂有無等，一切對法及不對法，悉得相攝者。
蓋由相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙也。
上來明理事無礙，此明事事無礙也。
若不能了達事事相攝，即于理事相攝之義，未能洞徹。
雲“少分”者，并非謙詞，以其于事法相攝，猶未了然故也。
答有三義：一能執之情，二所執之事，三所依之體。
謂以情從事，則一向不融；若以事從體，則本來相攝。
蓋事是依他起，體是圓成實，情乃遍計執也。
若不遍計起執，則依他起即是圓成實，何不可相攝之有！“相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙”四句，正明此義。
謂一切事相，自無實體，所謂依他起也。
而心是圓成之實體。
事相之起，起必依心，是依他起本是圓成實，所謂全理起事，全事即理是也。
可見一向融攝無礙。
其所以一向不融者，由于分别妄執。
若情執空，則心體融。
心體既融，事亦無礙矣。
緣起者，心性随緣而起也。
既随緣起，則心性為能依能持，事相為所依所持，遂有染淨事相，種種差殊。
然若不分别妄執，則緣起無性，當體即空。
以空印空，更何所礙。
如佛心衆生心，本來無二無别，本來遍周沙界。
故一切衆生，雖在自心中起業招報，悉不出佛身之外。
一切諸佛，雖在自心中修行成道，複不出衆生一毛孔之外。
何以故？身及毛孔，皆具心性全體，非是少分故。
推之十方微塵，三世促念，皆以一心為性。
所以無邊剎海，不隔毫端；十世古今，不離當念。
其餘事之淨穢，報之好醜，位次之高下，自他之彼此，以及菩提之明，煩惱之暗，涅槃之靜，生死之亂，一異之平等差别，有無之邊見等，一切對不對法，凡所有相，皆是虛妄，皆無自實，唯是一心所現。
其悉得相攝，可無庸疑矣。
不對法者，謂不相敵對之法。
如舉筆又舉非筆，約名相可稱相對，實則非筆中，含有墨硯及其他等等，并非一一敵對也。
總以謂一切虛妄事相而已。
此中凡三引經文，初所引者，證明塵剎之大小多少相收。
餘二所引，則證明時劫一念之長短相攝。
在文可知。
（申）二，相即。
問曰：我今一念，即與三世等耶？所見一塵，即共十方齊乎？答曰。
非但一念與三世等，亦可一念即是三世時劫。
非但一塵共十方齊，亦可一塵即是十方世界。
何以故？以一切法，唯一心故。
是以别無自别，别是一心。
心具衆用，一心是别。
常同常異，法界法爾。
問者未明圓融之義，以為既許事相相攝，則是小可入大，大可入小，豈非大小長短之相，互相齊等矣乎？不知非但相等，乃可相即。
相即者，謂小即是大，大即是小。
上雲相等，猶有大小長短之相；今雲相即，并大小等相亦無。
相攝相即，淺深遞進，至此而圓融無礙，發揮盡緻矣。
“何以故”下釋成。
謂所以能相即者，以一切法，唯依一心而現。
故一心是同，一切法是别。
然而心外無法，即是同外無别，故曰“别無自别，别是一心”也。
“心具衆用”者，具衆用于一心，别而常同也。
“一心是别”者，标一心于衆用，同而常别也。
此是天然，非造作法，故曰“常同常别，法界法爾”。
須知凡夫修道，若不悟此圓融心性，則處處著相，長劫不成。
既悟而修，則時劫相倍。
何謂相倍？謂既悟之後，較諸未悟以前，其修功之得益，一時可超過一劫也。
（未）二，兼破餘疑。
分五。
（申）初，破凡聖不同疑。
二，破聖無别相疑。
三，破世谛差别疑。
四，破世谛攝事疑。
五，破濫同神我疑。
今初。
問曰：此之相攝，既理實不虛，故聖人即能以自攝他，以大為小，促長演短，合多離一。
何故凡夫不得如此？答曰：凡聖理實同爾圓融。
但聖人稱理施作，所以皆成。
凡夫情執乖旨，是故不得。
疑意謂事法相攝，理固不虛，但在聖既然，在凡亦應得爾。
何凡夫不得如此耶？答謂約理而論，凡聖實同。
惟以聖人無分别心，施用作為，事與理稱，所以皆成。
所謂“拈來無不是，用去莫生疑”也。
凡夫處處分别，妄情執著，不合于理，是故不得。
所謂“動靜理全是，行藏事盡非”也。
乖謂不合，旨者理也。
（申）二，破聖無别相疑。
問曰：聖人得理，便應不見别相。
何得以彼小事，以