以有即非有也。
蓋清淨性體，離言說相，離名字相，離心緣相。
今既立法身報身之名，豈非即是心性上緣起之用？既是緣起之用，故曰“有即非有”。
有即非有者，正以其為理體之所顯成者故也。
然雖有即非有，實則不遷不變，正以其所顯而成者，即是常樂我淨之理體故也。
須知心性緣起之用，實是用無别用，亦即心無别心。
用無别用者，離心性外，别無緣起也，所以用全是心。
是故以心收用，便為有即非有。
心無别心者，離緣起外，别無心性也，所以心全是用。
然則即用見心，故爾非有而有。
是故以體體用，則雖有即非有，唯是一心，然而不廢常用也。
以用用體，則雖非有而有，熾然法界，然而不妨常寂也。
“以體體用”，猶言以體從用。
“以用用體”，猶言以用從體。
“不廢”者，明其體必有用。
“不妨”者，明其用不礙體。
夫以體從用，所以寂即是用，猶言即寂即照也。
依性照之用以修觀，故名為觀門。
而曰“寂即是用”，所以明即止之觀也。
以用從體。
所以用即是寂，猶言即照即寂也。
依性寂之體以修止，故名為止門。
而曰“用即是寂”，所以明即觀之止也。
故曰：“此即一體雙行。
”謂寂用本是一體，所以止觀應當雙行。
然而前明止觀，有先後别說之異者，為方便學者計，令其觀知諸法虛相，方能泯相入寂耳。
由此可知，前言諸佛淨德，唯心所作虛權之相者，但為令學者泯相入寂，而證真如實性，非謂佛德是虛，有其遷變也明矣。
（子）二，約性例簡。
又複色即是空，名之為止。
空非滅色，目之為觀。
世法尚爾，何況佛德而不得常用常寂者哉！
此明世法尚色空雙即，不可以有即非有，疑佛德是虛也。
色即是空，便是用即是寂，故名為止。
“空非滅色”者，猶言空即是色也。
空即是色，便是寂即是用，故目為觀。
色空對待之空，乃謂虛空，故曰“世法”。
若約真空言，則世法空，亦色法也。
此理不可不知。
“常用常寂”，即是寂用同時。
因其即用即寂，故曰有即非有。
然則即寂即用，豈非熾然而有？以世法色空同時例之，可以了知，勿須緻疑也。
（壬）六，簡常住生滅。
問曰：佛德有即非有，不妨常住者。
衆生亦有即非有，應不妨不滅。
答曰：佛德即理顯以成順用故，所以常住。
衆生即理隐以成違用故，所以生滅。
常住之德，雖有即非有，而複非有而有，故不妨常住。
生滅之用，亦雖有即非有，而複非有而有，故不妨生滅也。
此約清淨三性，以明止觀體狀竟。
此簡示佛德衆生，順違有别，所以住滅不同也。
問者因上以世間色法為例，還于色法起難，謂諸佛淨德，衆生色法，既同是有即非有，何為一常住、一生滅耶？須知諸佛出障，其淨德之成，是即理以顯事，乃是順用，所以常住。
衆生在障，其色法之成，由迷事而隐理，乃是違用，所以生滅。
故雖同為有即非有、非有而有，不妨常住者常住、生滅者生滅也。
“不妨”者，謂一常住一生滅，而于同為有即非有非有而有之義，并無妨礙，何必诘難？末句結詞可知。
（己）總結。
第三番體狀竟也。
此總結第三大科，明止觀體狀已竟。
（戊）第四大科，明止觀斷得。
分三。
（己）初，标科。
二，各釋。
三，總辨。
今初。
次明第四止觀除障得益。
就中複有三門分别。
一約分别性，以明除障得益。
二約依他性，以明除障得益。
三約真實性，以明除障得益。
既修止觀，必有利益。
利益之大小，因功行深淺，次第不同。
故繼止觀體狀，而明止觀斷得，令學者明其功不唐捐、事必漸除也。
“斷”者，斷惑，即是除障。
“得”即得益。
因修止觀，所以除障；因其障除，所以得益也。
蓋從分别性觀行，先除少分障，得少分益。
由是步步精進，次第以至真實性止行，則一轍入修滿足。
既除滿分障，便得滿分益矣。
須知所得之益，自性本具，但向為無明業識妄想所障故，義等于失。
今以修習止觀故，障分分除，本性即分分顯，假名為得耳，非由外得。
所謂“但複本來性，更無一法新”是也。
又上明修中，開為染淨兩重，今明斷得，合為一重者，因染淨止觀，修法雖别，而除障得益則無異，故不别開耳。
（己）二，各釋。
即為三。
（庚）初，約分别性。
二，約依他性。
三，約真實性。
初中二。
（辛）初，明觀行斷得。
二，明止行斷得。
初又三。
（壬）初，正明。
二，喻顯。
三，法合。
今初。
初明分别性中所除障者，謂能解不知境虛執實之心，是無明妄想故，即是觀行成。
以觀成故，能除無明妄想上迷妄。
何謂迷妄之上迷妄？謂不知迷妄是迷妄，即是迷也。
以此迷故，即執為非迷，複是妄想。
此一重迷妄，因前一重上起，故名迷妄之上迷妄也。
是故行者雖未能除不了境虛執實之心，但能識知此心是癡妄者，即是能除癡妄之上迷妄也。
此是除障。
以除障故，堪能進修止行，即是得益。
此明分别性觀行除障得益也。
“不知境虛”，“境”謂一切諸法。
“執實之心”，“心”謂一念。
即此不知境虛執實之一念，便是無明妄想。
“無明”者，果時無明惑也。
“妄想”者，發業無明，即是業也。
且不知境虛，執以為實，便是為境所系，苦也。
為境所系，而