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卷十八

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    (庚)二,約依他性。

    又二。

    (辛)初,明觀行斷得。

    二,明止行斷得。

    今初。

     次明依他性中止觀斷得者,初明觀門。

    此觀門者,與分别性中止門不異,而少有别義。

    此雲何也?謂彼中止門者,必緣一切法是虛,故能遣無明。

    無明滅故,執實妄心即止。

    然此緣虛之遣,即此依他性中觀門,更無異法。

    是故彼止若成,此觀亦就。

    但彼由緣虛故,能滅實執,故名為止。

    此即由知無實故,便解諸法是虛,因緣集起不無心相,故名為觀。

    彼以滅實破執為宗,此以立虛緣起為旨,故有别也。

    以是義故,除障義同,得益稍别。

    别者是何?謂依此觀方便進修,堪入依他性止門。

    又複分成如幻化等三昧,故言得益。

    此是依他性中觀行斷得也。

     首句,總标。

    “初明觀門”下,言與上止門,同中有别。

    “謂彼”至“亦就”,明其所以不異也。

    “緣”者緣念。

    “緣虛之遣”,猶言緣虛遣實。

    謂前止門中,必須緣念諸法是虛,方能遣其執實。

    而唯虛無實,便是依他性。

    所以緣虛遣實,止行成時,依他性觀門亦就,故曰“不異”也。

    “但彼”至“别也”,明其少有别義。

    “因緣集起不無心相”者,即如能觀之智便是因,所觀之法便是緣,此因緣和合之虛狀,乃唯心所作也,故曰“心相”。

    謂前由緣念諸法是虛故,滅其無明執實,是彼以破除執實之妄心為宗旨,故名為止;今由了解諸法是虛故,知其不無心相,是此以建立緣起之虛相為宗旨,故名為觀。

    故曰“有别”也。

    “以是義故”下,謂以更無異法故,所以除障義同。

    以少有别義故,所以得益稍别。

    蓋前之止行,是從假入空,但成利己之益;此之觀行,是從空入假,兼得利他之益,故不同也。

    雲何得益?即依此觀門方便進修,堪入依他性止門,一也;又複分分證成如幻如化等三昧,二也。

    “等”者,等于如夢如影如幹城如餓鬼,謂一切幻化三昧,皆能分成,以度衆生,故曰“等”也。

    末句,結觀行斷得可知。

     (辛)二,明止行斷得。

    又二。

    (壬)初,正明。

    二,料簡。

    今初。

     所言依他性中止門除障得益者,謂依前觀行作方便故,能知一切虛相,唯是一心為體。

    是故虛相有即非有。

    如此解故,能滅虛相之執,故名為止。

    以此止故,能除果時迷理無明,及以虛相,又複無明住地,漸已損薄,即名“除障”。

    又得成就如幻化等三昧,又無生智用現前,複即成就真實性中觀行,即名“得益”。

     “依前觀行作方便”者,觀行中能解因緣集起,不無心相,是已知得唯心所作,故能為止行作方便也。

    以有此方便故,此中便能進觀一切虛相,皆無有體,體唯一心。

    是故虛相有即非有,本自無生,今即無滅也。

    “如此解故”句,必須功夫做到,方能如此解。

    解成方能滅虛相之執。

    雲何做功夫?所謂緣心遣心是已。

    即将此有即非有本無生滅道理,緣念于心,如是念念緣熏,以遣其執有虛相之心。

    熏習純熟,解性成就,然後恍然會得虛相本無、知相本無故,虛相之執即滅也。

     除障中“果時”二字,是子時之誤。

    按果時子時,本書自釋其義雲:“果時無明,亦名迷境無明。

    子時無明,亦名住地無明。

    ”又雲:“子時無明,亦名迷理無明。

    ”(見第一大科三明佛性中二出名相,及初明别惑之相。

    )此外,并無别開果時為迷境、迷理二種之文,應依大師自立之義,為之改正也。

     又迷理住地,既均是子時無明,而此中雲能除迷理,複雲住地漸薄,何耶?須知正使雖除,習氣未盡。

    此即前文所言“住地無明業識習氣”,蓋住地無明習氣,至金剛道後方能永盡耳。

    “能除子時迷理”等者,前觀行中雲“不無心相”,是猶見虛相之有,即是迷理。

    以有此細無明(即子時無明也)所執故,似與心異,相相不一,即是妄境。

    今知唯是一心為體,虛相之執止息,故曰“能除迷理無明,及以虛相”。

    又前文雲“細無明虛執及虛境熏心故,雖更起無明住地等,即複輕弱”,然則執有虛相時,住地無明即複輕弱。

    今執虛已遣,雖有習氣,損薄可知,故曰“無明住地,漸已損薄”。

    此明所除之障也。

    “無生智”者,前雲除依他性,入無生性,今約智用言,故曰“無生智”,即是無塵智倍複明利,得此異名。

    前空分别性,即是無相智用現前。

    今空依他性,則為無生智用現前。

    此智現前,則成就如幻化等三昧,複成就真實性中觀行。

    此即所得之益也。

     (壬)二,料簡。

     問曰:觀門之中,亦成就如幻化等三昧。

    此止門中,亦成就如幻化等三昧。

    有何别也?答曰:觀中分得,此中成就。

    又複觀中知法緣起如幻化,此中知法緣起即寂,亦如幻化,故
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