由此義故，所以心想佛時，是心即是三十二相八十随形好，而念佛求生極樂，随願得生也。
所以無論雕塑繪畫佛菩薩像，必應香燈花果，恭敬供養，即是莊嚴自己法身也。
何以故？同以此一淨心為體故，心體一如故。
法會大衆知此妙義，亟當向自己本心中，體念修行，放下一切念頭，露出真如本體來。
努力努力。
上來分釋已竟。
“又真如者”以下，合釋也。
“以一切法真實如是唯是一心”須作一句讀之，其義自明。
所謂法法皆是心，心外本無法，此理真實不虛，如是如是，故曰“真實如是”也。
此正顯心外無法之義。
下複反顯雲“若心外有法者，即非真實，亦不如是”，須知法從心起，悉皆幻相，故非真實，故有差别，而能生諸法之體，則不僞不異，故名真如也。
是故下引論為證。
“心緣”緣字，乃攀緣之義。
起心攀緣，故曰心緣，意謂離去言說名字攀緣之相，則一切法，無大無小，無高無低，無好無醜，無長無短，畢竟平等。
畢竟平等，故無有變異。
無有變異，故不可破壞，而一心之真體顯現矣。
故曰“唯是一心”。
《法華經》雲：“諸法寂滅相，不可以言宣。
”即此義也。
行人聞得真如之名，須了不妄不異之義，即以銷歸自己，自悟本心，方得受用。
又應知義從名顯，名相因文字而着。
吾人今從文字般若，薦取實相般若，則文字實世間之至寶也。
近年各地不敬字紙，何怪事變日多。
當知事不中理，由于智短，而開發智慧，端賴文字。
如是因如是果，長此以往，可懼孰甚。
大衆宜輾轉勸導，功德無量。
（子）三，釋佛性。
分二。
（醜）初，略釋。
二，廣辨。
今初。
問曰：雲何複名此心以為佛性？答曰：佛名為覺，性名為心，以此淨心之體，非是不覺，故說為覺心也。
我國當初造佛字時，本非以“覺”為義。
翻經者既用佛字譯其梵音，複因如來是大覺世尊，故以“覺”義诠顯“佛”字耳。
覺義有三，即自覺、覺他、圓滿覺也。
如來未成佛前，亦是衆生，由不覺之衆生，證得究竟覺果，是為自覺。
此心廣大無際，衆生是心内之衆生，普度心内衆生，同歸覺道，是為覺他。
自覺覺他，無有休息，自覺行圓，覺他功滿，曰圓滿覺。
不改為性，即一心之體也。
此自性清淨心之體，本來靈靈不昧，了了常知，雖在塵而不染，故曰“非是不覺”。
既非不覺，故“說為覺心”也。
“覺心”即佛性之義。
此科原是釋義，故不稱佛性之名而舉其義，且與下廣辨之文，語氣相銜，義更明顯。
此立言之善巧也。
（醜）二，廣辨。
分三。
（寅）初，約不覺辨。
二，約覺辨。
三，釋餘疑。
初中二。
（卯）初，直明心非不覺。
二，雙顯二佛性義。
今初。
問曰：雲何知此真心非是不覺？答曰：不覺即是無明住地。
若此淨心，是無明者。
衆生成佛無明滅時，應無真心。
何以故？以心是無明故。
既是無明自滅，淨心自在，故知淨心非是不覺。
又複不覺滅故，方證淨心。
将知心非不覺也。
衆生從來未覺，遂緻不知此之真心，本非不覺。
問意蓋從此來。
《起信論》雲：“不覺念起，見諸境界，故說無明。
”是故不覺即是無明。
“無明住地”者，猶言住地無明，即根本無明也。
地指真心言。
無明幻法，無有自體，依心為體。
無明為能住，心為所住。
衆生成佛時，住地之無明即滅。
若果真心是不覺者，無明滅時，即無真心。
既無真心，雲何成佛？可知性淨真心，非是不覺也。
此約淨不同染釋，以明無明染法自滅，性淨真心自在。
又衆生在染之時，淨心莫顯，必須無明染滅，方證淨心。
此約染不同淨釋，既是染滅而後淨顯，更可知性淨真心，非是不覺也。
文中初言染滅淨存，繼言惟其染滅，乃能顯淨，其義更進。
總以辨明淨心之體，非是不覺而已。
“将”者，要也。
要知猶言須知。
（卯）二，雙顯二佛性義。
問曰：何不以自體是覺，名之為覺，而以非不覺故，說為覺耶？答曰：心體平等，非覺非不覺。
但為明如如佛故，拟對說為覺也。
是故經言：一切無涅槃。
無有涅槃佛。
無有佛涅槃。
遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。
此即偏就心體平等說也。
若就心體法界用義以明覺者，此心體具三種大智，所謂無師智、自然智、無礙智。
是覺心體，本具此三智性，故以此心為覺性也。
是故須知同異之義。
雲何同？謂心體平等即是智覺，智覺即是心體平等，故言同也。
複雲何異？謂本覺之義，是用。
在凡名佛性，亦名三種智性；出障，名智慧佛也。
心體平等之義，是體。
故凡聖無二，唯名如如佛也，是故言異。
應如是知。
上文以非不覺，反顯覺心。
問者不察，以為既言心體非是不覺，則心體是覺明矣。
因複問曰：然則何不直以覺義順顯說為覺心，而必以非不覺義反顯說為覺心耶？不知此心，有體有用。
約體而言，實無所謂覺，無所謂不覺。
約用而言，乃有覺與不覺之分。
今正明止觀依止之