心乃所依之本體。
大乘人又執淨心能自知，而不了意識乃能修之妙用。
此二種執，正是意識妄情，惜乎當人不自知耳。
故須次第破之，然後大乘止觀，方得成就。
自此以往，皆明修行法要。
大衆其善聽善攝，善思惟之。
（辛）二，解釋。
即為三。
（壬）初，明以何依止體狀。
二，明破小乘人執。
三，明破大乘人執。
初中二。
（癸）初，總标。
二，别釋。
今初。
初明以何依止體狀者。
問曰：以何依止此心修止觀？答曰：以意識依止此心修行止觀也。
意識，猶言意根之識，蓋第七末那（末那，梵語翻為意），為生起第六識之根，故約其生起之根則為意，約其分别之用則曰識，因名之曰“意識也”。
欲明修行止觀必用意識之故，不可不略知八識名相。
蓋自最初一念不覺，真妄和合，而成藏識。
此即阿賴耶，所謂第八識是也。
名為藏者，謂其能受前七識之熏，執藏根身器界之種子故。
其緣第八識之見分，執之為我者，即第七末那意。
見聞覺知，攀緣分别者，即第六意識。
其由五根發現于外者，則為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，所謂前五識是也。
此八個識，成則俱成，起即同起，約用成八，約體為一也。
然凡夫之前五識，全仗意識功能，助成其用。
藏識固是主人公，然但能為諸法所依之本，攝持諸法，不能自造善惡。
所以謂之真妄和合者，即由真心不覺自動，妄分能所，而有末那之妄執，意識之妄情故耳。
是故八個識中，力用之大，必推六、七二識。
然而第七末那，但能恒常審量，妄執我見。
惟有第六意識，既明且利，無境不能緣，無事不能作，其力極強，其用極廣。
故意識若轉，末那亦随之而轉。
若此二俱轉成智者（轉意識成妙觀察智，轉末那成平等性智），爾時藏識即轉為大圓鏡智，前五識亦轉為成所作智矣。
今修止觀，即欲轉識成智耳。
而意識若轉諸識随轉，所以修行止觀，必從意識下手者此也。
若先明得此理，則于向後所說妙谛，庶幾易于領悟。
（癸）二，解釋。
又二。
（子）初，明止行體狀。
二，明觀行體狀。
初又二。
（醜）初，正明。
二，釋疑。
今初。
此義雲何？謂以意識能知名義故。
聞說一切諸法，自性寂靜，本來無相。
但以虛妄因緣，故有諸法。
然虛妄法，有即非有，唯一真心，亦無别真相可取。
聞此說已，方便修習。
知法本寂，唯是一心。
然此意識如此解時，念念熏于本識，增益解性之力。
解性增已，更起意識，轉複明利，知法如實。
久久熏心故，解性圓明，自照己體，本唯真寂，意識即息。
爾時本識轉成無分别智，亦名證智。
以是因緣，故以意識依止真心修止行也。
是故論言：以依本覺，故有不覺。
依不覺故，而有妄心。
能知名義，為說本覺。
故得始覺，即同本覺。
如實不有始覺之異也。
“能知名義”者，何等名義耶？即下文“一切諸法，自性寂靜”乃至“亦無别真相可取”是也。
一切十法界因果諸法，論其自性，本來寂靜。
無相者，本來無此諸法之相，正明其自性寂靜之義。
此知得真谛名義也。
但以因緣和合，故此諸法虛妄顯現，非有而有。
此知得俗谛名義也。
是故虛妄諸法，有即非有。
所本有者，唯一真心。
然此真心，亦本無相，非離真俗二谛之外，别有真相可取。
此知得中道第一義谛名義也。
其所以能知者，實唯意識。
若非意識功用，雖聞此說，即亦不能辨名達義矣。
此名字位中人也，修習者依義起修。
“方便”二字，即指止觀。
蓋清淨本體，無所可修。
所謂修者，但令虛妄紛動止息，是為轉識成智之方便法門耳。
須知一切行門，皆方便也。
“知法本寂”者，内心覺知諸法，本來寂靜無相，唯是一心也。
前因聞教，得知名義，是由外而入，聞慧也；今方便修習，能知本寂，是由内自覺，思慧、修慧也。
此即發覺初心，觀行位中人也。
解者領悟，念念者思惟。
意識如是領悟時，便如是思惟；如是思惟時，便是熏于本識。
本識受解性之熏，果時無明即滅，爾時意識即轉為無塵智，故曰“增益解性之力”。
此相似位中人也。
果時無明滅後（即是解性增已），業識及住地無明漸薄，所起意識（即無塵智）輾轉明利，直至無明住地垂盡。
即能知彼虛狀之法，本自不生，今即無滅。
是為“知法如實”，謂知一切法如實空，如實不空，惟是一心也。
至此已是分真位中之等覺位，無塵智轉名為金剛無礙智矣。
“久久熏心”者，謂自觀行以來，久久熏修，至等覺時、金剛智還複熏心。
謂之熏心者，爾時僅存極微細之一念無明，故不曰熏于本識，而曰熏心，即自性清淨心也。
迨一念無明盡滅，則解性圓滿光明，自照本心，體證寂靜真如。
所謂“從來真是妄，今日妄皆真”也。
故曰“本唯真寂”。
“意識即息”者，謂金剛智轉為妙觀察智時，能所分别，一切止息也。
正當分别止息之時，本識即轉成大圓鏡智，故曰“爾時”。
因其是自性親證，别無能證所證之分，故又名為無分别智