依熏起，顯現諸法，不無虛相。
但諸凡惑，無明覆意識故。
不知諸法唯是心作，似有非有，虛相無實。
以不知故，流轉生死，受種種苦。
是故我當教彼知法如實。
以是因緣，即起慈悲，乃至具行四攝六度等行。
如是觀時，意識亦念念熏心，令成六度四攝慈悲等種子，複不令心識為止所沒，即是用義漸顯現也。
以久久熏故，真心作用之性，究竟圓興，法界德備，三身攝化，普門示現。
以是因緣，以意識依止淨心修觀行也。
上明止行，是轉識成智而得體；今明觀行，為推己及他而起用也。
然約體用說，故先止後觀；若約修行辨，須先觀後止。
（如下止觀體狀中所明。
）總之，修止必兼觀，修觀必兼止，是為一心融修。
若止不兼觀，則定多慧少，心必昏沉。
觀不兼止，則慧多定少，心必散亂。
偏即成病，故修必雙行。
又見思等惑，因修止行而伏，因修觀行而破。
故無論自度度他，皆須止觀并運。
此理不可不知。
即如本書，前明止行中雲：能知名義，以及念念熏于本識，增益解性等，是明即觀之止也。
今明觀行中雲：由止行知一切法無相，而複即知熏現諸法，是明即止之觀也。
但順文便，止觀分說。
且以明由體方能起用，自度方能度他，故先止後觀耳。
是故觀行中名義，即蹑上文止行而來。
如真心之體，雖複寂靜，及知一切法畢竟無相，即止行中自性寂靜，本來無相也。
而以熏習因緣，顯現世出世法，及複知不無虛相顯現，即止行中但以虛妄因緣，故有諸法也。
然上文重在得體，今文則重在起用。
故用“雖”字而“複”字，以示由體起用之意。
蓋謂我知一切法無相之體，即複知不無顯現虛相之用。
而諸凡夫愚惑，意識為無明障覆故，不能了知諸法唯心，執虛為實，遂至流轉生死，受種種苦。
以是因緣，我當熏現化度之行，教彼知法如實，故起四無量心等也。
此中“唯是心作”，即上文之“唯一真心”，真谛也。
此中之“似有非有，虛相無實”，即上文“然虛妄法，有即非有”，俗谛也。
此中之“知法如實”，即上文“無别真相可取，乃即空即假即中”，中道第一義谛也。
初發度衆之心，即欲教彼知得圓融三谛。
大乘觀行，如是如是。
四無量心，即是慈悲喜舍。
慈者，與樂之心。
悲者，拔苦之心。
喜者，見人離苦得樂，生慶悅心。
舍者，行慈悲喜，而無著相之心也。
又怨親平等，亦謂之舍。
此四心平等普緣一切衆生，故曰無量。
亦名四等心。
文中未言喜舍，以“乃至”二字赅之。
四攝即布施、愛語、利行、同事。
以此四法攝受衆生，令其聽我教化也。
度他必先行布施，使生親愛，乃能攝化。
布施有三，曰财施，曰法施，曰無畏施。
又财、法二施中，即兼無畏施，以有财得免貧窮之畏，聞法得免生死之畏故也。
随其根性，善言安慰，使生歡喜，是為愛語。
起身口意善行，利益衆生，又彼有善行，我助其力，使之順利，是為利行。
不自貢高，同彼行事，使之親附，是為同事。
六度者，修布施度悭貪，修持戒度破犯，修忍辱度熱惱，修精進度懈怠，修禅定度散亂，修般若度愚癡。
等行者，等于萬行也。
或曰：當文雲“具行”，凡夫恐不能行也。
須知當文言具行者，乃是定境觀心。
正因凡夫不能具行，故應時時作如是具行之想，令熏成四攝六度慈悲等種子。
若不修此觀行，心識即為止行沉沒，堕無為坑，而成焦芽敗種矣。
故必于觀行位中，念念作如是觀，熏心成種，便得用義漸顯。
漸顯者，謂雖未能具行，而已逐漸行之矣。
又修觀令心不沒。
不沒之義，便是用顯。
故曰“即是用義漸顯現”，此相似位也。
迨由相似入分真，久久熏習，曆四十一位而至等覺妙覺。
然後真如心性中，大權大用，究竟圓興，示現無礙耳。
以其性德圓明，故稱法界德備。
以其修德成就，故能三身攝化，普門示現。
如是性修不二，體用無礙，是之謂究竟圓興。
此中“法界”二字，即指心性言。
“德備”者，謂無漏稱性功德，圓滿顯現。
“三身攝化”者，佛于地上菩薩，以他受用報身攝化；于三乘及凡夫，以勝劣應身攝化。
“普門示現”者，謂以普遍法門，随類示現，如觀音現三十二應身，稱為普門大士是也。
當知諸佛諸大菩薩，無不普門示現者。
末雲“以是因緣，以意識修觀行”者，試思聞名知義，覺知諸法無相，而複即知不無虛相熏現，又知凡惑因不知而受生死種種苦，更知我當教彼，由是而修觀行，熏成慈悲種子，以至究竟圓興，自始至終，莫非意識之功也。
夫知修止而成大智，知修觀而成大悲，止觀并運，悲智具足。
意識力用，大哉偉矣。
然而意識者非他，即吾人現前一念，随境攀緣、分别不停者是也。
用以修止觀，便有如是功能。
用以緣妄境，便得種種罪過。
功首罪魁，誠非虛語。
雖然，意識不任功過，功過但在當人迷悟之間。
披毛從此得迷也，作佛也由他悟也。
大衆起心動念時，急須觀照觀照，揀别揀别。
（校上來原本卷十二竟。
）