凡一切經所立之名，不出七種。
謂：一單法，二單人，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。
此部乃單法為名，無喻無人。
我靈峰大師釋此法題，立八重能所，所謂八雙十六隻義，極關緊要。
八雙者，能起所起、能依所依、能通所通、能由所由、能簡所簡、能成所成、能诠所诠、能解所解是也。
今依次說之。
于第一重能所，特為詳說，餘七重亦各說其要略，學人可檢《止觀釋要》切究之。
第一重。
“大乘”二字為能起，“止觀法門”為所起。
起者，生起也。
止觀法門，誰能生起？惟大乘能生起之。
大乘者，即吾人本有一念之心，本書中名為自性清淨心。
其義甚博，須分二科釋之。
先分釋，次合釋。
分釋者，先大後乘。
大者何？絕對無外之義。
吾人現前一念介爾之心，絕諸對待，無内無外。
所謂無前後，無方隅，豎窮三際，橫絕十方，具足體、相、用三大。
三大者，随緣不變，體即真如，是為體大。
全妄即真之心體，具足過恒河沙稱性功德，在凡不減，在聖不增，是為相大。
即此一念心性之體相，不變随緣，能出生十法界因果，達此十界因果，緣生無性，便能翻染成淨，是為用大。
一心具此三大，故稱為大也。
言大者，絕待無外，是真大，非對小說大之妄大也。
原無先後，是本大，非先小後大之僞大也。
又此體、相、用三大，非一非三，即三即一。
體外無别相用，體絕待也，如濕性之外，無别水波。
相外無别體用，相絕待也，如水外無别波與濕性。
用外無别體相，用絕待也，如波外無别濕性與水。
此現前一念之心，具此三絕待之義，以絕待故，假名為大耳。
各人聞此法門，須将一切念頭放下，向自己本性上體會。
果能一念不生，方領悟得大字之義，方為不負己靈也。
切要切要。
乘者，車也。
約喻為名，運載為義。
現前一念之心，随緣不變，全妄即真，法爾能運載吾人出生死路，入涅槃城，自利利他，永無休息，故以乘喻之。
乘義可分為三：所謂理乘、随乘、得乘是也。
體大即理乘，亘古亘今、常不變故。
相大即随乘，不脫不離、恒相應故。
用大即得乘，如輪王七寶、自在成就故。
又約性德以明，則體、相、用三大，總名理乘，無二體故。
照性成修、約修時以明三大，則總名随乘，順法性故。
從因克果、約果時以明三大，則總名得乘，極自在故。
性修因果，唯是一心，故取喻車乘，名之為乘也。
分釋竟。
合釋者，因心性有染淨迷悟，故有十法界之差别不同。
試以人法界說，起見思惑，造十惡業，運入三惡道，是為跛驢壞乘。
畏三塗苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能運載至三善道，名為人天乘。
若知三界火宅無一可樂，修出世戒定慧，了脫生死，是聲聞乘。
能運載至小涅槃城，《法華經》喻為羊車。
了達十二因緣無性，當體即空，永息惑業苦輪，是緣覺乘。
能運載至中涅槃城，經中喻為鹿車。
具大悲心，發四宏誓，自利利他，同出苦輪，是名菩薩乘。
便能運載至于大涅槃城，經中喻為牛車。
如了達一念心性，體即真如，随順不生不滅之體，由名字入觀行，而相似，而分證，而究竟，直運載而至于佛地，是名佛乘。
經中喻為大白牛車。
此書“大乘”二字，即是大白牛車，非門外三車也。
合釋竟。
惟此大乘能起止觀者，何也？因此心性本來寂照，以本寂故，能起妙止，以本照故，能起妙觀也。
雖諸衆生但有性德，未有修德，迨苦極思本，修行止觀法門，乃能返妄歸真，而此之修行，皆依一念心性之所起也。
止者，了惑業苦本無自性，有即非有，諸妄永寂。
觀者，惑業苦三非有而有，洞明緣起。
法者，所謂三千性相，百界千如。
門者，所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。
第二重。
止觀為能依，大乘為所依。
“能依”二字，即指吾人第六意識，因此識最為明利，能知名義而修止觀故。
大乘為所依者，以大乘即指自性清淨心，此心本具常寂常照妙理故。
修止觀者，必以此心性為所依也。