（壬）二，破小乘人執。
分二。
（癸）初，正破。
二，釋疑。
今初。
次明破小乘人執。
問曰：但以意識修習止觀，豈不成耶？何故要須依止淨心？答曰：意識無體，唯以淨心為體，是故要須依止。
又複意識念念生滅，前非其後。
若不以淨心為依止者，雖修諸行，無轉勝義。
何以故？以其前念非後念故。
如前人聞法，後人未聞；後人若聞，無勝前人之義。
何以故？俱始一遍聞故。
意識亦爾，前後兩異。
前雖曾聞，随念即滅；後若重聞，亦不增勝。
何以故？前後二念，俱始一遍聞故。
又複如似前人學得甲字，後已命終；後人更學乙字，即唯解乙字，不識甲字。
何以故？前後人異故。
意識亦爾，前滅後生，不相逐及。
是故不得所修增廣。
若以淨心為體，意識念念引所思修，熏淨心性，性依熏起，以成種子。
前念念滅，後念起時，即與前念所修種子和合而起。
是故更修彼法，即勝于前。
一念如是，念念轉勝。
是故所修成就，若不久熏，尚自種子力劣，便則廢失，所修不成，何況全無依止，直莫前後相熏而得成就也？以是因緣，唯用意識，不假依止，無有是處。
小乘人尚不知有七識，無論八識矣，故言何須依止淨心。
須知意識無體，體是淨心。
（本書或約體而舉淨心，或約相而說本識，以體相不離，所以随文顯義，不必限用一名。
今将辨明依止之體，故言淨心不言本識也。
）若不以淨心為依止者，不能念念增勝。
何以故？意識念念生滅故。
生滅正顯其無體。
心則不生不滅，故為一切法之體。
意識但是體之用耳。
“念念生滅”者，前念非後念，後念非前念。
譬如前人非後人，後人非前人，故前人所聞，非後人所聞；則後人聞者，便無增勝前人之義。
此猶前人但學得甲字，後人惟學得乙字，時則前人已沒，甲字不可複聞矣，前後各聞其一，豈能增勝？意識亦然。
後念生時，即前念滅，追逐弗及。
是故前後兩念，若無本識能藏之力，則無歸著之地（“依止”者，歸著之義），何能輾轉增勝？必有本識為之念念藏攝，則意識念念引其所思所修者，熏入成種。
雖前念之念已滅，而後念起現行時，即與前念熏成之種子，和合俱起。
如是念念熏修，念念含藏，現行增長，種子亦長；種子愈大，現行即更有力。
故曰“念念轉勝”。
是故所修者得成就也，有歸著而不久熏，尚且種子力劣，便緻廢失，所修不成。
何況全無歸著，豈能前後相熏而得成就耶？故曰“不假依止，無有是處”。
文中“直莫”二字，彼時方言，猶言“豈能”也。
（癸）二，釋疑。
問曰：小乘法中，不明有本識，何得所聞所思，皆得成就？答曰：博地凡夫，乃至聞教畜生等，有所修習得成者，尚由本識為體故成，何況二乘！但彼自不知此義，非彼不假淨心也。
問曰：不聞教畜生，豈無淨心為體？答曰：造作癡業尤重，熏心起報，亦即極鈍。
雖有黠慧之性，及有宿生黠慧種子，但以現報所障故，不得有用，故不聞教。
非是無淨心也。
小乘病在不知耳，非無淨心。
無則修亦不成矣。
大地上凡夫，乃至畜生，皆由本識藏攝之力，故熏修得成，何況小乘？如鹦鹉、鹆，能聞教化，念佛生西，事載傳記，信而有征。
即癡業尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧種。
其不聞教者，但因業重，為現報所障，不得顯用耳，豈無淨心為體哉？須知小乘因不知淨心故，遂以意識為究竟，但證小果。
又須知意識是體家之用，若能知修淨業，即可循流溯源，順用入體。
所以本書前明自性清淨心，不厭精詳，意在先令行人明得本心，知所依止。
庶幾性修不二，達其本源耳。
（壬）三，破大乘人執。
分二。
（癸）初，破名言。
二，破暗證。
今初。
次明破大乘人執。
問曰：但用淨心修行止觀即足，何用意識為？答曰：已如上說，由意識能知名義，能滅境界，能熏本識，令惑滅解成，故須意識也。
問曰：淨心自性寂靜，即名為止。
自體照明，即名為觀。
彼意識名義，及以境界，體性非有，何論意識尋名知義，滅自心境界耶？答曰：若就心體而論，實自如此。
但無始已來，為