淨心，異名甚多，可會而通之。
如當部出衆名中，即列有七種。
他如有垢淨心、無垢淨心，皆一體之異名也。
若三藏中異名，尤多不勝舉。
華嚴之一真法界，楞嚴之妙淨明心及常住真心性淨明體，維摩诘之真性解脫，大集之染淨融通，寶積之根塵泯合，般若之摩诃衍，淨土之自性惟心，法華迹門之諸法實相，本門之非如非異，涅槃之三德秘藏等等，皆即自性清淨心也。
上來五重玄義中第二顯體已竟。
（丙）三，明宗。
此科分二節明之：先須明宗，次正明宗。
何謂須明宗？顯體者，顯于性也。
明宗者，明于修也。
宗者，歸趣之義，乃修行之歸宿，會體之樞機。
若不修宗，何能會體耶？且宗有因果，體非因果，宗之與體，不可混而為一也。
夫吾人因體起修，因修而得受用其體。
是雖全修在性，二而不二。
然而全性起修，不二而二。
故宗之與體，雖不可說二，亦不可說一。
所以顯體之後，須明宗也。
正明宗者，“止觀”二字，即當部之妙宗也。
問：前雲宗有因果，止觀既為當部妙宗，因果若何？答：初由名字入觀行，依自性清淨心為依止，觀照自性，息滅幻魔，圓伏五住煩惱。
進而粗煩惱先落，入相似位，所謂“四住雖先落，六塵未盡空”也。
由此再進，豁爾心開悟，湛然一切通，則由相似入分證位矣。
悟得從來真是妄，方知今日妄皆真。
但複本來性，更無一法新。
是由分證達到究竟地位。
自始至終，從因克果，因赅果海，果澈因源，因果不二。
是故但以止觀即攝因果以為宗也。
向後止觀體狀門中，約染濁清淨兩種三性以修止觀，故得佛心我心平等一如。
此正修宗之法門，學者當從此門中學。
何以故？明宗方能得體，自度度他故。
五重玄義中第三明宗已竟。
（丙）四，論用。
此科先簡宗用，次正論用。
蓋宗與用又有别，宗者修德，用者功能也。
且宗複有宗宗，有用宗。
用亦有宗用，有用用。
宗之宗，因果是也。
宗之用，因果各有斷伏是也。
用之宗，大慈悲是也。
用之用，法華之斷疑生信，淨土之離苦得樂是也。
若言于宗，但明因果，不言斷伏。
若言于用，但言斷疑生信，不言慈悲。
此宗用之别也。
然則本部之用為何？則以除障得益為其大用焉。
除障者，障有三，所謂煩惱、業、報。
煩惱又三，見思、塵沙、無明。
業又三，有漏、無漏、漏無漏二邊。
報又二，分段生死、變易生死。
得益者，益有三，所謂般若、解脫、法身。
般若為除煩惱障而得，解脫為除業障而得，法身為除報障而得。
吾人不得無上菩提，即為三障所障。
三障除而益得矣。
此當部之妙用也。
初心人熏修止觀，能了諸法本空，無有真實，則迷事無明先落。
迷事無明，癡障也。
癡障既除，貪瞋自薄，雖有罪垢，不為業系。
設受痛苦，解苦無苦，即是除障。
無塵智用，随心行故，即為得益。
此初心人依分别性修行止觀，除障得益之相也。
上來五重玄義中第四論用已竟。
（丙）五，判教相。
此中先述綱要，後判本書。
教者，我佛所說之言教也。
判者，分别同異也。
如來一代時教，智者大師以通别五時兩種四教而判攝之。
兩種者，一謂頓、漸、秘密、不定之化儀四教，二謂藏、通、别、圓之化法四教。
必用兩種四教者，實具妙義。
蓋非化法不能攝，非化儀不能判也。
别五時者，一《華嚴》時，喻如乳；二《阿含》時，喻如酪；三《方等》時，喻如生酥；四《般若》時，喻如熟酥；五《法華》《涅槃》合為一時，喻如醍醐。
通五時者，如來說法，原無定時。
結集時，有文通者，有義通者，按類收經，未可定拘年限。
詳見《教觀綱宗》等書，恐繁不述。
然則當部判屬何教乎？于化法為圓教。
何以故？靈峰雲“無上醍醐為教相”故。
如《法華》味屬醍醐，為純圓之教是也。
于化儀為頓教。
何以故？依此法門，可以一生取辦故。
如當部雲“令未聞者，尋之取悟”是也。
上來五重玄義中第五判教已竟。