二事始終方有，如先凡後聖是也。
（未）二，釋示。
二。
（申）初，釋性染性淨俱時具有。
二，釋事染事淨有二差别。
今初。
此義雲何？謂如來藏體，具足一切衆生之性。
各各差别不同，即是無差别之差别也。
然此一一衆生性中，從本已來，複具無量無邊之性。
所謂六道四生、苦樂好醜、壽命形量、愚癡智慧等一切世間染法，及三乘因果等一切出世淨法。
如是等無量差别法性，一一衆生性中，悉具不少也。
以是義故，如來之藏，從本已來，俱時具有染淨二性。
以具染性故，能現一切衆生等染事，故以此藏為在障本住法身，亦名佛性。
複具淨性故，能現一切諸佛等淨德，故以此藏為出障法身，亦名性淨法身，亦名性淨涅槃也。
“此義雲何”句，牒前起後。
“一切衆生”者，九界皆可雲衆生。
以其有九界之殊，故曰一切。
然一心本具十法界，文中不言佛界者，以既稱為如來藏體，則本具佛界可知；又在障但名佛性，出障而後成佛，故此處不明言之耳。
夫藏體是一，而具緣起十法界差别之異者，乃是全理以成事，全體以起用，故曰“無差别之差别”。
此是約藏體以明具足之義也。
“一一衆生，從本以來，複具無量無邊之性”者，蓋謂一一衆生，皆以全如來藏體為性，非是少分。
此是約一一衆生，以明俱時之義也。
“無量無邊之性”句，如引百界千如義（詳後）釋之，固無不可。
但此下所謂六道四生等四行文，惟舉一心具十法界之義以釋，本書既未及此，故亦不複繁引。
“所謂”二字，釋詞也。
“六道”者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜。
“四生”者，胎、卵、濕、化。
四生生于六道，六道不出四生，所謂“人傍生（傍生者，畜生也）具四，天、地獄從一（化生），鬼通胎化二，修羅通四生”是也。
“苦樂好醜”，說其報也。
約六道論，則三善道得樂好報，三惡道得苦醜報。
若細别之，每道複各有差别。
“壽命形量”，說其果也。
如不持殺戒為因，則壽命夭短為果。
而因地戒殺放生者，必得高壽長命之果。
若貢高我慢為因，則形量侏儒為果。
而因地恭敬忍辱者，必得相好莊嚴之果。
然苦樂等，可約六道通論，壽命等則否。
如鬼道壽命形量，皆勝過人道也。
“愚癡智慧”，可約十界通論，有兼不兼而已。
世間染法，不可殚述，故以“等”字“一切”字括之。
“三乘因果等”者，謂以四谛十二因緣六度為因，成聲聞緣覺菩薩三乘之果。
等者等于佛也。
如是等十法界無量差别染淨二法之性，悉具于一一衆生性體中，一絲不少。
以是義故，可知其俱時具有矣。
藏體在障，名為本住法身者，衆生雖為三障所覆，然藏體本來常住，故曰“本住法身”，通常名為自性天真佛，亦名佛性，即如如佛也。
“出障法身”，即智慧佛也。
“性淨法身”，約智德言。
“性淨涅槃”，約斷德言。
通常名為妙極法身、清淨法身。
餘文可知。
按智者大師《法華玄義》，發明百界千如之旨。
謂一法界即具十，十法界則具百。
而每一法界，又具十如。
百界則具千如，故曰“百界千如”。
十如者，如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。
又《摩诃止觀》言，一如有三世間。
一界十如，則具三十世間。
百界千如，則具三千世間。
而此三千性相等，具于一念之心，故曰“一念三千”。
若約性德，謂之理具三千。
若約修德，謂之事造三千。
世間者，過現未三際遷流曰世，彼此間隔曰間。
即有為法之别名。
三世間者，一切有為法，可類分為三。
一者五陰，色、受、想、行、識是也。
十界五陰，各各有差别之性相等，遷流不息，間隔不通，故名五陰世間。
二者衆生。
此是五陰假立之内身，亦即正報。
三者國土。
此是五陰假依之外器，亦即依報。
十界之正報依報，亦各各有差别之性相等，遷流不息，間隔不通，故名衆生世間、國土世間。
前者亦名情世間，或曰假名世間，後者亦名器世間也。
三世間名義，見《大智度論》。
百界千如、三千性相等，教乘中常引用之，學者不可不知其義。
故附述于此。
（申）二，釋事染事淨有二差别。
又二。
（酉）初，明一時俱具。
二，明始終方具。
今初。
然諸一一衆生，無始已來，雖複各各具足染淨二性，但以造業不同故，熏種子性，成種子用，亦即有别。
種子用别故，一時之中受報不同。
所謂有成佛者，有成二乘果者，有入三塗者，有生天人中者。
複于一一趣中，無量差别不同。
以此論之，如來藏心之内，俱時得具染淨二事，如一時中，一切時中亦複如是也。
此約多人，以明一時俱具也。
謂一一衆生，雖本來各各具足二性，并無差異，但以舊日所造之業，染淨不同，因而熏性成種，種起現行，成為事用，遂各不同。
由種子而起事用，既多差别，故一時之中，各受各報，亦即大有不同矣。
“有成佛者”數句，正明十法界受報不同，以顯淨染二事俱時具有之義。
“一一趣”，猶言一一界。
通常趣字約六道言，然亦通于四聖。
趣者趣向也。
“無量差别”者，如同一人法界，即有賢愚貧富之種種殊異，故曰一一趣有無量差别。
“以此論之”下，結成約多人