他人，言我睡始經食頃。
沙門曰：奇哉！于一食之頃，而見多年之事。
以是義故，據覺論夢，夢裡長時，便則不實；據夢論覺，覺時食頃，亦則為虛。
若覺夢據情論，即長短各論各謂為實，一向不融；若覺夢據理論，即長短相攝，長時是短，短時是長，而不妨長短相别。
若以一心望彼，則長短俱無，本來平等一心也。
正以心體平等，非長非短故。
心性所起長短之相，即無長短之實故得相攝。
若此長時自有長體，短時自有短體，非是一心起作者，即不得長短相攝。
又雖同一心為體，若長時則全用一心而作，短時即減少許心作者，亦不得長短相攝。
正以一心全體複作短時，全體複作長時，故得相攝也。
是故聖人依平等義故，即不見三世時節長短之相；依緣起義故，即知短時長時體融相攝。
又複聖人善知緣起之法，唯虛無實，悉是心作。
是心作故，用心想彼七日以為一劫。
但以一切法，本來皆從心作，故一劫之相，随心即成；七日之相，随心即謝。
演短既爾，促長亦然。
若凡夫之輩，于此緣起法上妄執為實，是故不知長短相攝，亦不能演短促長也。
此明第四事用相攝之相竟。
境界大小，唯心所作。
時劫長短，亦唯心所作。
所謂一切唯心造也。
然諸凡惑，夢時固是迷心，不夢時亦是妄心。
由其迷妄，故夢時則執長時為實，不夢時又執短時為實。
據理而言，所起長短之相，本無長短之實，皆由心作。
且皆由心性全體而作，不增不減。
是故夢時之長，即是覺時之短；覺時之短，即是夢時之長。
可知本來平等，何有時節長短之異。
即依緣起義，不妨說長說短，實則體融相攝。
惟聖人善知緣起無實，悉是心作，故想彼七日以為一劫，則一劫之相即成，七日之相即謝。
演短如此，促長亦然。
成謝随心，融攝無礙。
凡夫則不然。
妄執緣起，以為實事。
是故理為相隐，自生障隔。
而反謂本不相融，誠可悲矣。
上來皆大師巧施方便，于現前事相上，善為點醒。
令凡夫當下了得一切唯心之旨。
其發揮圓融無礙法界法門，可謂罄無不盡。
末句，總結第四科。
（巳）五，明治惑受報不同之義。
分三。
（午）初，正明。
二，釋疑。
三，破執。
初中二。
（未）初，明治惑不同。
二，明受報不同。
今初。
次明第五治惑受報同異所由。
問曰：如來之藏，既具一切世法出世法種子之性，及果報性。
若衆生修對治道，熏彼對治種子性，分分成對治種子事用時，何故彼先所有惑染種子事，即分分滅也？即能治所治種子，皆依性起，即應不可一成一壞。
答曰：法界法爾，所治之法為能治之所滅也。
問曰：所治之事，既為能治之事所滅者，所治之性，亦應為能治之性所滅。
答曰：不然。
如上已說，事法有成有敗，故此生彼滅。
性義無始并具，又複體融無二，故不可一滅一存也。
是故衆生未修治道之前，雙有能治所治之性。
但所治染法之性，依熏起用；能治淨法之性，未有熏力，故無用也。
若修治道之後，亦并具能治所治之性。
但能治之性，依熏力故，分分起于淨用；所治之性，無所熏力，被對治故，染用分分損減。
是故經言：“但治其病，而不除法。
”法者，法界法爾，即是能治所治之性。
病即是所治之事。
上數科文，發明理事無礙、事事無礙之旨，是約性德，以顯藏體圓融。
今第五科，則明修因得果種種不同，而不礙共以一心為體，是約修德，以顯藏體圓融也。
“治惑”者，修因也。
“受報”者，得果也。
惑分理、事。
事惑即是十惡，理惑即見思塵沙無明。
謂之惑者，惑亂人心之意。
治者，如修十善以對治十惡，事治事也；修空假中三觀，對治見思塵沙無明，理治理也。
受報者，十善破十惡，得人天果；空觀破見思，得二乘果；假觀破塵沙，得菩薩果；中觀破無明，證佛果也。
“同異”者，衆生無量，所治之惑，有理事不同，所受之報，有凡聖差别，此之謂異。
若同修十善，同修三觀，即同受人天二乘菩薩佛果，此之謂同。
“所由”者明其所以也。
“對治道”即十善三觀等。
問意謂心體本具之十善等性，因修道之