回中轉，豈是利益衆生之本旨？所以必須遣其執心曲見，俾得返觀内照，銷歸不生滅之自性上，故曰“無實”耳。
不可誤認住持三寶一切佛事，無有實益，可以輕忽視之。
此義尤不可不知也。
末句，結成。
（壬）二，約依他性。
第二依他性中止觀門者，謂因前止門故，此中即知諸佛淨德，唯心所作虛權之相也。
以不無虛相緣起故，故得淨用圓顯，示酬曠劫之熏因。
即複對緣攝化故，故得澤沾細草，表起無邊之感力。
斯乃淨心緣起，寂而常用者哉！作此解者，名為觀門。
依此觀門作方便故，能知淨心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。
如此解者，名為止門。
此止及觀，應當雙行，前後行之亦得。
初明從止入觀。
前止門中，既能觀知無實，唯是心作，即是知得諸佛淨德之用，為淨心權現之虛相，故曰“此中即知”。
但前是遣除實執以明止，今複研窮虛相以明觀，是為從止入觀也。
“曠劫”指發心以來。
“熏因”即前依他境界中所謂無漏淨法所熏，及悲願之力熏習。
“虛相緣起”，即是淨用圓顯。
緣起之淨用虛相，即是三身淨土一切自利利他之德。
“對緣攝化”，專指利他，故曰“表起無邊感力”，謂攝化德用，起于無量衆生機感之力也。
據前文，應有大悲大願之熏，因已攝入“熏因”二字，故此處但言感力。
“澤”喻淨用之德。
“細草”喻衆生之機。
衆生皆有佛性，即皆有感力也。
以觀慧解知虛相緣起，起于淨心，故曰“斯乃淨心緣起”。
淨心為本寂，緣起成大用，故曰“寂而常用”。
次明止門中，“依觀門作方便”者，觀門能知淨心緣起，便是入止之方便。
因既知由淨心而緣起，便能解知淨心為能起，緣起二利之德為所起。
既是所起，便為“有即非有”。
以其有即非有，故曰“用而常寂”也。
上來觀止二門中，“即知”“能知”兩“知”字，是能觀之慧。
其餘文相，雖多約所觀境言，須知所觀境，既全在能觀慧中觀照，則其解知諸佛淨用，是由淨心緣起、有即非有者，便是不執虛相。
故凡說所觀境處，即是說觀慧也。
此是大師說法巧妙處。
故即結之曰：作此解者名為觀門。
如此解者名為止門。
止觀雙行、前後亦得者，随根性利鈍而有不同。
其餘各性止觀二門，例此可知，不惟清淨依他性為然也。
今獨于此處标示者，因行人若能止觀雙行，利益更大，但恐鈍根，未易領會。
而此中所舉寂而常用、用而常寂二義，較易會通，若于此中透過，則于止觀雙行之理，便可一以貫之矣。
（壬）三，約真實性。
次明真實性中止觀門者，謂因前止行故，即知諸佛淨德，唯是一心，即名為觀。
複知諸佛淨心，是衆生淨心，衆生淨心，是諸佛淨心，無二無别。
以無别故，即不心外觀佛淨心。
以不心外覓佛心故，分别自滅。
妄心既息，複知我心佛心，本來一如，故名為止。
此名真實性中止觀門也。
前止行中，觀知虛權之相，有即非有，即是解知諸佛淨德，唯是一心，故曰“即知”。
但前止門中，重在遣除虛相，今則重在觀照心體，故名為觀。
“複知”下從觀入止也。
謂複就唯是一心，加以研窮，諸佛既無心外之淨德，衆生豈有心外之佛心？由此可知，諸佛淨心，衆生淨心，無二無别矣。
文中既曰“諸佛淨心，是衆生淨心”，複曰“衆生淨心，是諸佛淨心”，文相似同，實則反複重言之者，即各具有深義。
須知諸佛已體證真如，衆生則在依他分别中。
然今于虛相既除、觀照心體時，既不可于真心上，起橫執之真，是故今雲“諸佛淨心，是衆生淨心”者，即是前染分真實性第一重止觀中“遣其執無”之意，所謂妄空非實、除妄空以明止也。
複雲“衆生淨心，是諸佛淨心”者，即前第二重止觀中“遣其執異”之意，所謂即僞是真、息異執以辨寂也。
既知妄空非實，即僞是真，故曰“無二無别”。
“以無别故”至“分别自滅”四句，是明其既知無二無别，不于心外觀佛淨心，複知能覓之心即是淨心，則執無執異之心并息矣，故曰“分别自滅”。
“妄心既息，複知我心佛心，本來一如，故名為止”者，謂上來雖不于心外覓佛心，然尚有一心之相當情，至此乃徹底大悟，本來如是，則并一心之相亦無之矣。
既無能觀，亦無所觀，唯一真如，圓明顯現。
所謂彌勒如衆生如，一如無二如，是之謂平等一如。
此即前第三重止觀中所謂“久久修習，無明妄想習氣盡故，念即自息，名證真如，亦無異法來證，但如息波入水，即名此真如為大寂靜止門”是也。
下通簡中亦雲：“我心佛心，平等一如。
”即是一轍入修滿足。
以是之故，名為清淨真實性止門也。
末句，結成。
（校上來原本卷十六竟。
）