理，謂回其事修，達于理體。
三回自向他，謂回己功德，普利一切。
所有禮拜供養等，無論作何行門，皆應如是回向，則功德增勝矣。
如通常所誦回向文雲“願以此功德，莊嚴佛淨土”，回因向果也。
“上報四重恩”乃至“同生極樂國”，回自向他也。
曰“莊嚴佛土”，曰“發菩提心”，即顯心外無佛，佛外無心，圓融理體，回事向理也。
“當作是念”者，當念諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中也。
須知諸佛如來，是正遍知海，大慈悲海。
一切衆生，本來皆在諸佛心内，故衆生心想佛時，諸佛如來即入衆生心想中。
所以我之供養乃至發願，一切諸佛無不悉知悉受。
作是觀念，便是起深信解。
如是信解，是真禮佛。
如是禮佛，則十方不離當處，三世不離一念，一切如來如對目前，其功德不可思議矣。
（己）二，喻。
猶如生盲之人，于大衆中，行種種惠施。
雖不見大衆諸人，而知諸人皆悉見己所作，受己所施，與有目者行施無異。
為遣疑故，而來此喻。
疑雲：諸佛悉知悉受，心想如是耳，未能親見也。
遣之曰：何必見而後知其然哉！譬如盲人，于大衆中廣行檀施時，彼諸大衆，實見所作，實受所施。
盲人心中，既已了了而知，則與有目人行施時何異，初何待于見乎？“生盲”，喻行者無始以來無明覆障。
又“目者”，喻開佛知見諸大菩薩也。
（己）三，合。
行者亦爾。
雖不見諸佛，而知諸佛皆悉見己所作，受我忏悔，受我供養。
如此解時，即是現前供養與實見諸佛供養者，等無有異也。
何以故？以觀見佛心故。
佛心者，大慈悲是也。
生盲行施時，既能心知，故眼雖不見，而與能見者同。
行者亦然。
供養忏悔時，雖不見諸佛，而心中則了了能知。
雲何知之？蓋知一切諸佛，大慈大悲，憐憫我攝受我故。
如是信解，是能觀見佛心矣。
以見佛心故，則供養時，便知諸佛現在其前。
故曰“即是現前供養”。
此與諸大菩薩實見諸佛供養者，等無有異。
文中“即是”，原誤“即時”。
然上文雲悉見悉受，正明其即是現前。
因即是現前，故與實見者無異。
且下科雲“亦是”，與此中“即是”正相應也。
（戊）二，假想觀。
分二。
（己）初，佛身觀。
二，供具觀。
初中二。
（庚）初，直示。
二，釋疑。
今初。
又若能想作一佛，身相嚴好，乃至能得想作無量諸佛，一一佛前，皆見己身供養禮拜者，亦是現前供養。
何以故？以是心作佛，是心是佛故。
對實事言。
謂并無佛像，心中想作一佛；亦未禮拜，心中想作禮拜等也。
此假想觀道理，下釋疑中詳言之，極為精妙。
其行法之善巧，尤便行者。
因凡夫所想，無非攀緣名利，起貪瞋癡。
若不能六時行道者，于正課外，修假想觀，可除妄想，一也。
又遇病時，或在旅次，不能修實事觀時，修此觀門，可免曠廢，二也。
但不可誤會修此即足，竟廢實事耳。
須知假想實事，既俱重在修觀，則凡假想觀文中所明之理，即通于實事觀，非專約假想言也。
總之，假想觀，是全理以成事。
實事觀，是即事而顯理。
理事必須融通，是故行者應既修假想，更修實事。
修實事時，并修假想。
如此理事雙融，觀行尤易成就，方與大師并立二種觀門之本旨合也。
此理必應知之。
“身相嚴好”者，“身”謂應身。
凡夫心想劣，隻能先觀應身也。
“相”者三十二相。
“好”者八十随形好。
“嚴”者莊嚴。
謂先想一佛，相好莊嚴，繼想己身，在于佛前，供養禮拜，須一一與實事無異。
乃至想作遍滿法界無量諸佛，一一相好莊嚴，一一佛前，皆有己身供養禮拜也。
念佛人最好即想阿彌陀佛，最好依《十六觀經》，先觀丈六或八尺紫金色身，在七寶池上，寶蓮花中，圓光化佛，相好莊嚴，具如經說。
須知觀想佛身，當知所從，則易成就。
有觀見一佛時，即觀見無量諸佛。
不必貪多，令觀難成也。
如《觀經》雲：“觀無量壽佛者，從一相好入。
但觀眉間白毫，極令明了。
見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。
見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。
”此數句經文，修假想觀者，不可不知。
亦是現前供養者，謂不但前一番，即今番假想觀成就時，亦與親在佛前供養無異，成就者一一明了如對目前也。
“何以故”下，引《觀經》證成。
“是心作佛”者，明其修功。
“是心是佛”者，明其性具。
蓋作乃全是而作，所謂全性起修也；是乃全作而是，所謂全修在性也。
是故經言：“汝等心想佛時，是心即是三十二相八十随形好。
”又雲：“諸佛正遍知海，從心想生。
”皆是顯此性修不二之理也。
此中引之者，謂既佛是心作，心即是佛，可知假想若成，無異現前見佛