言，俱時得具二事也。
（酉）二，明始終方具。
然此一一凡聖，雖于一時之中，受報各别，但因緣之法無定。
故一一凡聖，無始已來，具經諸趣，無數回返。
後遇善友，教修出離，學三乘行，及得道果。
以此論之，一一衆生，始終乃具染淨二事。
何以故？以一衆生受地獄身時，無餘趣報，受天報時，亦無餘趣報，受一一趣中一一身時，亦無餘身報。
又受世間報時，不得有出世果，受出世果時，無世間報。
以是義故，一衆生不得俱時具染淨二事，始終方具二事也。
一切衆生亦如是。
是故如來之藏，有始終方具染淨二事之義也。
此約一人，以明始終方具也。
凡聖因果，無非緣起之法，故染熏成染，淨熏成淨。
“無定”者，正明其因熏修而緻異，不能執性以廢修也。
“具經諸趣，無數回返”者，如《水陸道場文》雲“鑽馬腹入驢胎，镬湯爐炭經幾回。
才從帝釋殿前過，又向閻君鍋裡來”是也。
此中“趣”字，專指六道言，因證聲聞果者，已出輪回矣。
“教修出離”者，教以修行出離苦海之淨法。
“三乘行”，謂四谛十二因緣六度等功行。
“得道果”者，修道而得果也。
缺大悲心，則得二乘果；發大道心，則趣向佛果。
若遇善友教以淨土法要，則一生極樂，便登不退，直至成佛。
此念佛法門之所以尤妙也。
“何以故”下，正明一衆生受一報時，同時不受餘趣餘身之報，以顯始終方具之義。
“以是義故”下，結成約一人言，始終方具二事也。
末句，總結約事染事淨以論藏體，不但有俱時具有之義，複有此始終方具之義也。
（午）三，正明無礙圓融。
分三。
（未）初，法說。
二，喻說。
三，引證。
初中五。
（申）初，明無差而差之理。
二，明全理成事。
三，明全事攝理。
四，明全事攝。
五，結成差即無差。
今初。
問曰：如來之藏，具如是等無量法性之時，為有差别，為無差别？答曰：藏體平等，實無差别。
即是空如來藏。
然此藏體，複有不可思議用故，具足一切去性，有其差别。
即是不空如來藏。
此蓋無差别之差别也。
此義雲何？謂非如泥團具衆微塵也。
何以故？泥團是假，微塵是實。
故一一微塵，各有别質，但以和合成一團泥，此泥團即具多塵之别。
如來之藏，即不如是。
何以故？以如來藏是真實法，圓融無二故。
自此以下共五科文，正明藏體一異無礙圓融之旨，法衆其谛聽之。
問詞中“如是等”三字，承上來具明染淨性事而言。
“無量法性”者，藏體緣起十法界，故曰無量法。
性即染淨之性。
此中雖單舉性，實亦兼事。
以向下四科理事無礙等，皆是顯成本科所雲圓融無二之理，故知此中，隐括有事也。
問意以為：藏體是一，則為無差别。
而複具無量法性等之異，則為有差别。
然則究為一耶，為異耶？答之曰：藏體平等，本無染淨之殊，豈有差别之相？此如來藏之所以為空也。
複具有緣起十法界，不思議差别之性用。
此如來藏之所以為不空也。
若聞空而以為定一，聞不空而以為定異，聞空而不空，以為一當礙異，聞不空而空，以為異當礙一，皆執見也，皆妄計也。
須知藏體具如是等緣起之用時，乃是全體起用，全用即體，故不妨其有差别，不礙其無差别。
以其雖有差别，實為無差别之差别耳。
此之謂無礙圓融。
“此義雲何”下，舉喻反顯其理。
何謂反顯？泥團具衆微塵，有似藏體具無量法，然而藏體，非如泥團之比也。
“何以故”下，正釋其非。
蓋泥團由衆塵和合而幻有，藏體則自起諸法之幻用，故如來藏是真實法，非如泥團為幻有法也。
當知衆塵本各有别質，故泥團之具有衆塵，即各成差别；諸法乃并無實體，故如來藏雖具足諸法，而圓融無二也。
（申）二，明全理成事。
故如來之藏，全體是一衆生一毛孔性，全體是一衆生一切毛孔性。
如毛孔性，其餘一切所有世間，一一法性，亦複如是。
如一衆生世間法性，一切衆生所有世間一一法性，一切諸佛所有出世間一一法性，亦複如是。
是如來藏全體也。
此約不變随緣，舉如來藏全體而成衆法，以明其無礙圓融也。
由一衆生之一毛孔，推至一切諸佛出世法，皆是如來藏全體起用，非少分藏性所成。
故舉一衆生一毛孔性，全體即是一切毛孔性，乃至一衆生世間法性，全體即是一切世間出世間一一法之性也。
何以故？理外無事故。
（申）三，明全事攝理。
是故舉一衆生一毛孔性，即攝一切衆生所有世間法性，及攝一切諸佛所有出世間法性。
如舉一毛孔性，即攝一切法性，舉其餘一切世間一一法性，亦複如是，即攝一切法性。
如舉世間一一法性，即攝一切法性，舉一切出世間所有一一法性，亦複如是，即攝一切法性。
此約随緣不變，舉一一法即攝如來藏全體，以明其無礙圓融也。
由一衆生之一毛孔性，推至一切諸佛出世法，一一皆攝如來藏全體，非攝少分。
故舉一衆生一毛孔性，即攝一切世出世間法之全性也。
乃至舉一切出世間一一法性，亦複如是即攝一切法性。
何以故？事外無理故。
（申）四，明全事攝事。
又複如舉一毛孔事，即攝一切世出世事。
如舉一毛孔事，即攝一切事