（未）三，引證。
又三。
（申）初，引雜華（《華嚴》之異名）。
二，引起信。
三，引契經。
今初。
是故經言：“譬如明淨鏡，随對面像現，各各不相知。
業性亦如是。
”此義雲何？謂明淨鏡者，即喻淨心體也。
随對者，即喻淨心體具一切法性，故能受一切熏習，随其熏别，現報不同也。
面者，即喻染淨二業也。
像現者，即喻心體染淨二性，依熏力故，現染淨二報也。
各各不相知者，即喻淨心與業果報，各不相知也。
業者，染淨二業，合上面也。
性者，即是真心染淨二性，合上明鏡具一切像性也。
亦如是者，總結成此義也。
又複《長行》問雲“心性是一”者，此據法性體融，說為一也。
雲“何能生種種果報”者，謂不解無差别之差别，故言雲何能生種種果報也。
經偈中，約義有八，即一鏡、二明、三淨、四随、五對、六面、七像、八現。
此八義中，具三重能所，即明淨鏡為能現，像為所現；面為能對，明淨鏡為所對；鏡之明淨為能随，面像為所随也。
明淨鏡，喻淨心藏體。
開之則為三：鏡喻法身之體，明喻般若之相，淨喻解脫之用。
體相用三大，絕對無雙，故具足一切法性，而能随其熏别，顯現世出世果報不同也。
面即喻業，對則喻熏，像喻果報。
“各各不相知”者，謂鏡面像等，雲何随？雲何對？雲何現？互不相知，以喻心業果等之于随對現，亦各不相知也。
“業性亦如是”句下合法，在文可知。
末複引《長行》，結成無差别之差别義。
《長行》中“心性是一，雲何能生種種果報”二句，是文殊菩薩問語。
菩薩豈不知無差成差，以大悲故，為衆生問耳。
凡一切經中，請法之語，權現之迹，皆同此理，不可不知。
（申）二，引起信。
此修多羅中喻意，偏明心性能生世間果報。
今即通明能生世出世果，亦無所妨也。
是故《論》雲：“三者用大。
能生世間出世間善惡因果故。
”以此義故，一切凡聖一心為體，決定不疑也。
上來所引經偈，本是單喻心性能生世間因果。
然即以之通明世出世因果，亦無所妨。
“是故”下，引《起信論》以證其無妨也。
“用”即體相用之用。
“世間”通指六凡，“出世間”通指四聖，此十法界因果，皆由一心緣起，故曰“能生”。
以一心能緣十法界因果，故曰“用大”也。
按今本《起信論》，此句無“惡”字。
唐賢首國師《起信論義記》亦然。
當别有據。
吾輩讀古德書，凡遇異義之處，會其通、取其精可也。
因此而起偏執鬥诤，大不可也。
舉者戒之。
“以此義故”下，結成差即無差之義。
（申）三，引契經。
又複經言：“一切諸佛法身，唯是一法身者。
”此即證知一切諸佛，同一真心為體。
以一切諸佛法身是一故，一切衆生及與諸佛，即同一法身也。
何以故？修多羅為證故。
所證雲何？謂即此法身流轉五道，說名衆生；反流盡源，說名為佛。
以是義故，一切衆生，一切諸佛，唯共一清淨心如來之藏平等法身也。
此明第一圓融無礙法界法門竟。
先引經言，一切諸佛是一法身，例知一切衆生及與諸佛，即同一法身。
“何以故”下，更引修多羅法身流轉說名衆生，反流盡源說名為佛，證成一切衆生一切諸佛唯共一如來藏之義。
“平等法身”，即自性清淨心，亦即如來藏，《楞嚴》所謂“常住真心”是也。
須知十方諸佛，為究竟佛。
約三世言，過現皆究竟佛也。
而一切衆生，則未來佛也。
即一闡提，時節因緣到來，亦可作佛。
蓋法身常住，在凡不減，在聖不增，本來平等，所惜者衆生迷真逐妄耳。
若能一念回光，發心念佛，即是反流功夫。
迨得往生極樂，便登不退。
從此見佛聞法，而與清淨海衆，共為伴侶，直至成佛。
此真勝異方便，大衆所宜努力也。
此中雖但言生佛，已括三乘在内。
因其正在反流之中，雖非流轉五道，而為塵沙無明所障，尚有變易生死。
及斷生相無明，乃覺盡心源，說名為佛矣。
末句總結。
（巳）二，明因果法身名别之義。
二。
（午）初，正明。
二，釋疑。
初中二。
（未）初，标章。
二，解釋。
今初。
次明第二因果法身名别之義。
問曰：既言法身唯一，何故上言衆生本住法身，及雲諸佛法身耶？答曰：此有二義。
一者以事約體，說此二名。
二者約事辨性，以性約體，說此二名。
上科“明藏體圓融無礙”文中有雲：如來之藏，在衆生為在障本住法身，在諸佛為出障法身。
今複征起而重釋之。
蓋本住法身，是因地之稱。
諸佛法身，乃果德之号。
今明法身之體唯一，所以說此因果各别之名者，其義有二。
一者約染淨之事以明體，得立二名。
二者約染淨之性以明體，亦得立二名。
以性約體上，複雲約事辨性者，明性本無相，即二即一，但由其有染淨事，得辨有染淨性耳。
（未）二，解釋。
二。
（