迷故。
不知自他，鹹是真心依熏所作，便即妄執為實。
是故自他種種受用得成也。
是以經言：是身如夢，為虛妄見。
虛者，即是依他性。
妄者，即是分别性。
此即緣起三性為觀門也。
然此夢中所執為實者，但是夢心之相，本無有實。
分别性法，亦複如是。
但是虛想從心所起，本來無實，即是無相性也。
又彼夢中虛相，有即非有，唯是夢心，更無餘法。
依他性法，亦複如是。
自他虛相，有即非有，唯是本識，更無餘法，即是無生性也。
又彼夢心，即是本時覺心，但由睡眠因緣故，名為夢心。
夢心之外，無别覺心可得。
真實性法，亦複如是。
平等無二，但以無明染法熏習因緣故，與染和合，名為本識，然實本識之外，無别真心可得，即是無性性法。
此即除滅三性為止門也。
以是喻故，三性三無性，即可顯了。
此明止觀體狀中，約染濁三性以明止觀體狀竟。
此中可分為五。
初兩句，标。
次，“譬如”至“觀門也”，喻三性。
三，“然此”至“止門也”，喻三無性。
四，“以是喻故”兩句，結成。
五，末兩句，總結。
初标者，就上八喻中，更将夢喻分晰說之，俾三性三無性益得顯明也。
次喻三性中，由慣習而現夢，喻由妄熏而現相也。
“睡蓋所覆”者，謂睡眠能蓋覆心性。
此是五蓋之一。
五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋也。
“果時無明”等，解已見前。
“是身如夢”，猶言人生若夢，見之似有，全為虛妄，故曰“為虛妄見”。
此兩句見《維摩诘經》。
此中但舉分别依他，未及真實者，蓋以能夢之人醒時心喻真實性，可不煩言而知也。
三喻三無性中，“夢心即是本時覺心”者，謂夢中心即是本來之醒時心，并非二心。
故夢心之外，無别醒心可得。
喻分别依他，即是真實，不可執二無以為心也，故曰“平等無二”。
其餘文相易知。
四結中謂以此夢喻，止觀體狀，更可顯了矣。
永嘉大師曰：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”三性三無性，一迷一悟，正如一夢一醒。
南嶽以夢喻止觀體狀，巧妙已極。
上來法說喻說，真可謂有義皆彰，無微弗顯。
明得此大乘止觀法門，尚有何法不明哉！五，總結染濁三性之止觀體狀已竟。
（庚）二，約清淨三性。
分三。
（辛）初，分科。
二，各釋。
三，通簡。
今初。
次明清淨三性中止觀體狀。
就中亦有三番：一明分别性中止觀體狀。
二明依他性中止觀體狀。
三明真實性中止觀體狀。
淨分三性與染分三性，名同相異者，蓋名從性，其性既同，故名亦同；相從體（體謂三性當體，非體相用之體也），體有清濁，故相有清濁也。
是故欲明其相之所以不同，不可不知其體。
其義上來雖已散見，今複為撮要對舉以明之，則條理秩然，更易明了矣。
一染分别，以無明妄想為體。
若無妄想，便不分别故。
淨分别，以方便智波羅蜜為體。
對緣攝化，皆由此智現起故。
二染依他，即是十八界果報虛相。
其中内根外塵，以八識相分為體。
五六七識，以八識見分為體。
淨依他，即是三身四淨土，以清淨不空如來藏為體也。
三染真實，即是有垢淨心，以八識中清淨真如為體（即在染之真）。
淨真實，即是無垢淨心，以平等不二、如來藏一性為體也。
體既辨明，則知三性分為淨染之所以矣。
以是義故，淨分止觀與染分止觀，修法雖同，而所觀之境，複不同也。
蓋染分，是以五陰為所觀境，所謂“觀身實相，念自佛三昧”也。
淨分，是以三寶為所觀境，所謂“觀佛實相，念他佛三昧”也。
以其是從佛果德上起觀，故其力尤巨。
淨土宗便是用此法門。
又清淨三性止觀體狀，蓮池大師所雲“理一心念佛”者，不外此法。
然念佛人若不能修理一心，即專修事一心，亦決定往生，以仗彌陀接引之力故。
此尤淨宗異于他宗處。
須知念佛念到事一心時，則佛外無念，念外無佛，便是佛心我心，平等一如，即理一心矣。
所以念佛法門，稱為三根普被，最勝方便也。
念佛人不可不知。
又複專念他佛者，于對遇境緣、起心動念時，亦無妨依染分止觀，次第而修，以資成念佛之力也。
餘如釋要中廣明。
（辛）二，各釋。
即分三。
（壬）初，約分别性。
二，約依他性。
三，約真實性。
今初。
第一分别性中止觀體狀者，謂知一切諸佛菩薩所有色身，及以音聲、大悲大願、依報衆具、殊形六道，變化施設，乃至金軀現滅、舍利分頒、泥木雕圖、表彰處所，及以經教威儀、住持等法，但能利益衆生者，當知皆由大悲大願之熏，及以衆生機感之力，因緣具足，熏淨心故。
心性依熏，顯現斯事。
是故唯是真性緣起之能，道理即無實也。
但諸衆生有無明妄想故，曲見不虛。
行者但能觀察，知此曲見執心