遠離，此所謂“離四句”也。
《楞伽經》約此四句，開為百句，是為“絕百非”。
四句能離，百非自絕。
“去來今”約三世言。
淨心古今不變，奚有三世之分？此即《金剛經》“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”之意。
“上中下”約根性言。
淨心人人具足，豈是根性所限？“彼此”約自他言。
平等不二，何雲自他？亦約方所言。
心量周遍，并無方所。
“動靜”約遷流言。
自性本寂，豈落動靜？“染淨”約世出世言。
生死涅槃，猶如昨夢，有何染淨？“非常斷”者，不落邊見也。
“非明暗”者，非覺非不覺也。
“非一異”者，一異皆執情分别也。
“等”者，世間一切名相，不可殚述，皆屬情見，皆應遠離，故以“等”字赅之。
又“去來今”等，每句各可開為四句，如有去來今、無去來今，以及非有非無、亦有亦無等，故曰“一切四句法”。
此一切四句法，皆是可說可念之法，皆落名相，皆應離之。
不但此也，“總說乃至一切可說可念等法”，亦皆離之。
“一切不可說不可念等法”，亦複離之。
因不可對可而生，皆屬對待，是生滅法，即非淨心。
以淨心自體，本是絕待，本無生滅故。
是故當知，所有對待生滅等法，悉是淨心所現之虛相耳。
既是虛幻，可知各各無自實體，有即非有，何所可取，故應離也。
且既是有本不有，則即此有與非有之名相，亦屬假設，亦應離也。
是故當知，所有分别、緣思想、慮名言、談說悉是一心所現，除心之外，别無一法。
以悉由心現故，則淨心之體，豈是緣慮所能知，言說所能及？以心外無法故，則淨心之體，複更有誰能緣之能說之耶？蓋所有能緣能說者，但是心現虛相，不實故有（即非有現有之意），考其實體，皆本無也。
能緣者既非實法，其所緣者豈是實法？然此淨心，乃是真實不虛之法，是故必須反其虛相，滅其虛相，方能契合領悟耳。
《圓覺經》雲：“心如幻者，亦複遠離。
遠離為幻，亦複遠離。
離遠離幻，亦複遠離。
得無所離，即除諸幻。
”此節所明，即是此旨。
須知所離之相固應離，能離之念亦須離。
一離徹底，是謂得無所離。
得無所離，當下真心顯露。
真露即是幻除也。
昔文殊以無言遣可言，維摩以無言遣無言，所以必須遣之又遣、離之又離者，以衆生處處著耳。
著即有住，住即有取，生死流轉，悉由于此。
所以修行人最初下手，必須從假入空，修離相法，治其著病。
悲哉凡夫！無始以來，攀緣不息。
今雖聞知離相，雲何能離！我佛慈悲，複有勝異方便，教以執持彌陀聖号。
蓋念佛之念雖亦是幻，然與迷著世情之幻，一淨一染，霄壤懸殊。
以淨是順用入體，染為違體起用故也。
是故由念佛發願生西故，漸得遠離塵幻。
由堅執持遠離塵幻故，染念銷融，淨念純熟，則見思煩惱，一旦脫落，不假方便，自得心開。
是為以幻修幻法門。
《圓覺經》雲：“譬如鑽火，兩木相因，火出木盡。
灰飛煙滅。
以幻修幻，如是如是。
”此淨土之所以萬修萬人去也。
近來念佛人每苦幻想甚多，念佛不得力，而欲别求方便。
不知正由念佛不着力，所以幻想多耳。
一句彌陀，正是離幻方便。
幻想起時，緊提佛号，幻想自無存身處。
《圓覺經》雲：“善男子！知幻即離，不作方便。
離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩，及末世衆生，依此修行。
如是乃能永離諸幻。
”念佛諸善人，當明此旨，加緊念去，勿以幻念為慮也。
第三節舉喻中，初異喻，次同喻。
異喻者，眼不自見，以有自他之眼，故他眼能見自眼。
然心不如是。
心必自契，雖有自他之心，而他心不見自心。
何以故？眼有相心無相故。
心既無相，則兩心相合，如空合空，但是一如，如外無法。
可知淨心必當離相自契矣。
“又複”下同喻，謂淨心本無分别、豈有以能分别者，取此淨心之理；而諸凡夫愚惑、分别淨心者，即如癡人張眼覓眼；複謂種種相貌、是己家眼，竟不自知眼處。
此喻凡惑不但分别淨心，且認能分别者，即是淨心。
須知不覓則當下即得眼處，覓即向外馳求，豈知眼處。
第四節合法中，但以同喻為合也。
前謂不能分别淨心者，以能緣（即能分别者）所緣（即所分别者）。
但是淨心為無始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分别，而為能緣。
以妄生分别故，遂于自己本心之外，立相妄取，以為淨心，而成所緣。
此與不知眼處、張眼覓眼、複謂種種相貌是己家眼者，其癡正同。
考實言之，能取既是妄想，所取正是識相，實非淨心也。
此結上文“能緣既不實，所緣何得是實”之意，以明非離相不能顯心。
須知淨心不自分别，而衆生自無始來，不覺自動，妄分能所。
于是自心取自心，非幻成幻法。
如凡夫著有，外道斷見，二乘偏空，以及一類菩薩執于但中，皆是心外建立，實非淨心。
何以故？有能所相，即不清淨故。
（校上來原本卷五竟。
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