第三重。
止觀法門為能通，大乘自性清淨心為所通。
通者，達也，能通達彼岸故。
蓋必修此止觀法門，乃能達于自性清淨無上極果也。
第四重。
大乘止觀為能由，法門為所由。
由者，從也，謂惟此大乘止觀，能入圓教圓行圓理之法門。
又修止能入空門，修觀能入有門，修止觀不二，能入雙亦雙非之中道門。
第五重。
大乘為能簡，止觀法門為所簡。
簡者，簡别也，因止觀法門，有小、大、漸、頓、不定種種差别，今曰“大乘”者，簡非餘門故。
且如止有體真止、方便随緣止、息二邊分别止，觀有從假入空觀、從空出假觀、中道第一義觀。
雖體真止伏見思，入空觀破見思，然獨善其身，非大乘也。
若随緣止，出假觀，雖能自度度人，然不能直入佛地。
亦須簡之，息二邊分别止、中道第一義觀，此可稱為大乘矣。
然亦有次第曆别、及一心圓頓之不同。
曆别者，先空後假。
以此二為方便，乃入中道。
是為曆别而修，不高不廣，亦非真大乘。
乃牛車、非大白牛車也。
惟先悟自性清淨心而後起修，則即動而靜，即昏而明，極圓極頓，方可稱為大白牛車。
今此大乘止觀法門，即大白牛車也。
故其餘止觀，均在被簡之列。
第六重。
止觀為能成，大乘為所成。
此之止觀，能令凡夫成聖，菩薩成佛，故曰能成。
所成者，謂大乘自性清淨心，吾人最先所修者修此，最後所證者亦即證此。
蓋此心因赅果海，果徹因源，為因果不二之法門故也。
第七重。
全題六字為能诠，六字所顯之義為所诠。
诠者，顯也。
如“大”字诠體、相、用三義，“乘”字诠理、随、得三義，“止”字诠返妄歸真義，“觀”字诠即理成事即體起用義，“法”字诠軌持自性義，“門”字诠就路還家義是也。
第八重。
第六識為能解，名句文身為所解。
蓋八識中惟第六識最為明利，一切見聞覺知，皆用意識分别，故吾人之因文得義能修止觀者，全仗第六意識了解之功也。
一字曰名，多字曰句，多句曰文。
如“大”字“乘”字各别言之，即為名；“大乘”二字合舉，即為句。
名诠自性，句诠差别。
必積名以成句，乃能诠顯差别之義也。
若總題六字，乃多句成身之文也。
身者，聚集之義。
如集二名以上成句，為名身。
集二句以上成文，為句身。
集二文以上成章，則為文身。
夫聞、思、修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。
上來五重玄義中第一釋名已竟。
（丙）次，顯體。
顯體須分四節明之：一須顯體，二正顯體，三略引證，四通異名。
何謂須顯體？夫名者，假名也，為旁，為賓，為體上之能诠。
體者，實體也，為正，為主，為名下之所诠。
由此假名，當識妙體。
故于釋名之後，必須顯其實體。
如以指指月，即當因指見月，不可認指為月。
指者，假名也。
月者，實體也。
若看經聽經，專在文字上研究，而不向妙體上用功，是為逐名迷體，如捉蛇尾，反遭其螫。
古德雲：看經聽經，一一要銷歸自己。
即此意也。
正顯體者，本書究以何為體乎？即大乘自性清淨心是也。
此心人人本具，個個不無，且不獨為當部之體。
三藏十二分教，一一皆以此現前一念之心性為體也。
如《楞嚴經》雲：“諸法所生，唯心所現。
一切因果，世界微塵，因心成體。
”即是此義。
略引證者，問：雲何知自性清淨心為當部之體乎？答：可略引當部之文證之。
如當部一明止觀依止中雲：“謂依止于一心，以修止觀。
”又雲：“此心即是自性清淨心。
”又雲：“以此心是一切法根本故。
”二明止觀境界中雲：“一者有垢淨心，以為真實性。
二者無垢淨心，以為真實性。
”有垢淨心，即是衆生之體實，事染之本性。
無垢淨心，即是諸佛之體性，淨德之本實。
所謂依熏約用，故有有垢無垢之殊；就體談真，本無無染有染之異，即是平等實性大總法門。
故言真實性，其義彰彰明矣。
何謂通異名？此自性清